Е. Л. Капустина КубАЧинский к I аз: техНОлОгия, практиКи, идентичности



Pdf көрінісі
бет9/13
Дата04.02.2024
өлшемі0.89 Mb.
#490756
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   13
Кубачинский каз

К
I
аз как элемент кубачинской идентичности
Значимость локальной (преимущественно сельской) идентичности и при-
надлежность к тому или иному сельскому сообществу, джамаату, для социаль-
ной жизни большинства современных дагестанцев достаточно велики, даже 
если он уже давно живет в городе или даже вне пределов республики. 
доказательствами тому служат многочисленные примеры консолидации 
односельчан (как живущих в селении, так и мигрировавших в города дагестана 
и России, реже — мира) для решения вопросов, касающихся поддержки родно-
го селения или земляков. Это может быть сбор средств или совместные работы 
(а чаще и то и другое) по благоустройству селения
15
, а также сбор средств для 
помощи землякам, главным образом, для отправки тела умершего в миграции 
сельчанина на родину для последующего захоронения. Помимо этого сообще-
ства односельчан организовывают свои локальные земляческие организации 
по координации этой деятельности и совместного общения в условиях уда-
ленной от селения жизни, проводят различные мероприятия в селе и в местах 
миграции, призванные способствовать большему объединению односельчан 
(спортивные мероприятия, дни села, кулинарные соревнования и т.д.)
16
.
кроме того, локальная идентичность поддерживается и актуализируется 
через различные ритуалы, в первую очередь свадебные и похоронно-поми-
нальные, традиционно имеющие громадный консолидирующий потенциал. 
следует отметить, что этому способствует в значительно мере и сохранение 
ориентации большинства дагестанских сообществ на сельскую (а в некоторых 
случаях и тухумную) эндогамию, что способствует активизации сельских свя-
зей в момент выбора брачных партнеров.
В некоторых случаях значимость локальной идентичности выражается в фор-
мировании на территории дагестанских городов мест компактного проживания 
выходцев из того или иного селения, к примеру в махачкале (тогда как этническое 
районирование, актуальное для города в досоветский и советский периоды, сей-
час в целом не развивается) [северный кавказ 2011: 262; капустина 2013: 123].
В этом контексте случай кубачи может считаться в некотором роде выдаю-
щимся. Попытаюсь обосновать его уникальность и объяснить, при чем здесь 
кубачинский к
I
аз.
15
имеется в виду благоустройство территории кладбища и помещений, где проводятся по-
минальные мероприятия, посадка деревьев вокруг селения, строительство мечети, спортзала, 
иногда строительство дорог и т.п.
16
Подробнее об этом см.: [капустина 2013].


144
Капустина Е.Л.
В рамках дискурса о сельском единстве у кубачи амбивалентная репута-
ция. с одной стороны, именно кубачинцы могут похвастаться одним из самых 
масштабных проектов консолидации односельчан за последние десять лет. 
В 2011 г. был создан кубачинский общественный совет (далее — кос), при-
званный координировать деятельность земляков (вне зависимости от того, 
живут они в селении или нет) при решении вопросов, связанных с благоустрой-
ством кубачи и благосостоянием его жителей. не последним вопросом в рабо-
чей повестке кос была судьба кубачинского ювелирного промысла, которым 
в той или иной степени и в настоящее время занимается большинство куба-
чинцев
17
. на базе кос создан также благотворительный фонд, куда собирают-
ся денежные средства для нужд села. одна из инициатив кос — проведение 
интернет-переписи всех кубачинцев мира. При осуществлении подобного про-
екта кос смог бы создать обширную базу данных по выходцам из кубачи, 
которая бы давала неограниченные возможности по построению новой соци-
альной сети, основанной на принадлежности к одному селу
18
.
существовали и различные варианты молодежных организаций кубачин-
цев. одно из них — созданное в 2011 г. объединение «угбуган». на собранные 
молодыми активистами деньги в начале 2011 г., к примеру, отреставрировали 
базарную площадь, поставили там уличные фонари и восстановили старый 
мост (правда, тем самым немного изменив первоначальный облик площади). 
несмотря на то что в силу развития промысла и массовой трудовой мигра-
ции в разные регионы сссР большая часть кубачинцев постоянно живет вне 
родового села, многие все еще имеют здесь дома или стремятся их построить. 
В настоящее время кубачи впечатляет своими размерами в сравнении со мно-
гими горными селами, стремительно теряющими свое население, а необходи-
мость строительства новых домов вынуждает сельчан даже в нарушении зако-
на возводить их на скотопрогонных территориях, некоторые также покупают 
земли, принадлежащие районному центру уркарах
19
.
«есть которые на заработки уехали, но летом приезжают. дом не продают. 
Здесь снимают, а там как никак своя родина, не продают... (когда был кризис 
и многие оказались с долгами. — Е.К.) многие в таком отчаянии были... потом 
продавали, чтобы с долгами рассчитаться, дома продавали. Только в такой 
ситуации могут продать, а так нет» [Пма 2012, махачкала, м29].
между тем и многие кубачинцы, и их соседи не устают подчеркивать специ-
фику взаимоотношений односельчан — несвойственный горцам индивидуа-
лизм, закрытость, атомизированный образ жизни. Эти качества кубачинцев 
многие информанты связывали со спецификой ювелирного промысла, кото-
рый в минимальной степени требует кооперации (в сравнении с полевыми 
работами, которыми кубачинцы всегда занимались в существенно меньшей 
17
Подробнее см.: [капустина 2013].
18
однако проект по разным причинам состоялся не в том объеме, в каком хотели организа-
торы.
19
В советское время кубачи, не имевший своего колхоза, вместо которого работников объ-
единял кубачинский художественный комбинат, лишился своих сельскохозяйственных земель, 
которые были отчуждены в пользу уркарахского колхоза. Земельный вопрос — предмет спора 
между селениями до настоящего времени.


145


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   13




©dereksiz.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет