Е. Л. Капустина КубАЧинский к I аз: техНОлОгия, практиКи, идентичности



Pdf көрінісі
бет10/13
Дата04.02.2024
өлшемі0.89 Mb.
#490756
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   13
Кубачинский каз

Кубачинский к
I
аз: технология, практики, идентичности
степени, чем другие горцы) и принуждает к конкуренции: «а так, знаете, сами 
по себе кубачинцы очень эгоистичный такой вот народ, не то, что эгоистич-
ный — каждый думает о своем доме, о своей семье, вот, ну такое что-то есть 
у них. они занимаются каждый у себя кустарным делом, это обособляет» [Пма 
2013, кубачи, Ж50].
В этом контексте активность односельчан в реализации общих проектов на 
благо селения в последние годы удивляла даже самих активистов: «собирались. 
когда первый раз сделали, чуть-чуть непривычно было. у нас такого не бывает, 
что бах — все так сплоченно. обычно каждый сидит, по-быстрому свою работу 
делает. Только если крайний момент все сплачиваются. а так каждый занят 
своей работой» [Пма 2012, махачкала, м29]. 
один из самых масштабных по затратам сил и средств проект сообщества 
сельчан — строительство дороги из селения в равнинный дагестан в обход 
районного центра уркарах, которая значительно сократила бы путь к махач-
кале. Этот проект осуществляется кубачинцами в течение последних 20 лет. 
Люди собирали деньги на строительство этой дороги не только в дагестане, 
но и в азербайджане, москве, других регионах, где до сих пор живут куба-
чинцы.
существуют и отдельные инициативы выходцев из кубачи, направленные 
на актуализацию сельской идентичности. Так, в 2012 г. а. канаев инициировал 
переиздание классического труда е. Шиллинга «кубачинцы и их культура», до-
бавив туда предисловие этнографа Ю. анчабадзе и некоторые иллюстрации. 
Тем самым он сделал классический труд достоянием широкой публики (до это-
го книга 1949 г. была библиографической редкостью) [Шиллинг 2012]. основ-
ной мотив издания книги по объяснению а. канаева, был связан именно с же-
ланием еще больше прославить родное село, эта деятельность изначально 
рассматривалась как просветительский проект. 
Все вышеперечисленное позволяет рассматривать кубачинское сообщество 
как достаточно консолидированное и имеющее значимую для его членов ло-
кальную идентичность.
Локальная идентичность кубачинцев выражается, помимо консолидирую-
щих действий земляков, также и в развитии объединяющего большинство 
сельчан ювелирного промысла. до сих пор значительная часть семей куба-
чинцев связана с производством золотых и серебряных ювелирных изделий, 
отделкой клинков шашек и кинжалов, изготовлением серебряной посуды. 
современные кубачинцы производят как недорогие сувениры, так и изделия, 
удовлетворяющие вкусы придирчивых коллекционеров (правда, последних, по 
мнению самих ремесленников и экспертов, несоизмеримо меньше). 
самоидентификация через профессию актуальна для кубачинцев до сих 
пор и в значительно мере влияет на построение сельской идентичности. В этой 
связи вторжение в промысел чужаков некоторыми воспринимается болезнен-
но. дело в том, что в современном кубачи проживает и достаточно ощутимое 
число некубачинцев, выходцев из соседних селений дахадаевского района, пе-
реехавших сюда во второй половине XX в.
20
В пространстве одного селения 
20
Подробнее о причинах переселения см.: [капустина 2014].


146
Капустина Е.Л.
сложно утаить все секреты ремесла. дети приезжих сельчан наравне с кубачин-
цами посещают уроки основ кубачинского промысла в местной школе. В ре-
зультате некоторые из них также овладевают мастерством и начинают зани-
маться ювелирным промыслом. не отстают и соседи кубачинцев. Так, жители 
селения Шири известны тем, что делают серебряные ложки и продают их, 
используя кубачинский бренд. 
у кубачинцев есть и историко-лингвистический повод активно осмыслять 
свою специфическую локальность и формировать на ее основе определен-
ную идентичность. упоминание о селении встречается уже в средневековых 
арабских источниках, в которых кубачи вместе с некоторыми окрестными се-
лениями названы страной Зирихгеран, «страной кольчугоделателей». В XVIII в. 
европейские путешественники отмечали уникальность кубачи как центра 
металлообработки, известного и уважаемого всем кавказом. При этом куба-
чинский вариант даргинского языка настолько отличается от прочих диалек-
тов, что некоторые лингвисты склонны выделять его в качестве отдельного 
языка.
Примечательно, что чрезвычайно схож с кубачинским и сулевкентский 
диалект. сулевкент, селение, некогда расположенное в непосредственной бли-
зости к кубачи, также славилось как ремесленный центр: сулевкентцы были 
знаменитыми на весь дагестан гончарами. однако переселения XX в. сильно 
изменили судьбу и само расположение сулевкента. Жителей села в 1944 г. 
принудительно переселили сначала в Чечню, а в 1957 г., после возвращения че-
ченцев, предложили перенести селение на равнинные земли Хасавюртовского 
района. В результате новый вариант сулевкента расположен сейчас в паре со-
тен километров и в нескольких часах езды от кубачи, сулевкентцы практически 
забыли традиционный промысел, а руины старого села гончаров уже почти по-
глотил лес.
оба селения практически никак не пересекаются в повседневной жизни, 
разве только редкие пожилые сулевкентцы, навещая родные могилы в горах, 
заглянут и в семьи кбачинцев-кунаков, оставшихся с прежних, довоенных, вре-
мен. однако есть еще одна причина, заставляющая жительниц сулевкента пом-
нить о существовании кубачи. дело в том, что во время свадебной церемонии 
у сулевкенток, живущих в Хасавюртовском районе, до сих пор принято наде-
вать скроенные по старинным, схожим с кубачинскими лекалам платья, кото-
рые тоже могут заказывать у кубачинок. их надевают родственники жениха 
или невесты в день вывода невесты из дома родителей, а также сама невеста, но 
только на следующий день после свадьбы, когда навещает отчий дом. Во время 
самой свадьбы к парчовым платьям сулевкентки надевают белые маркизетовые 
покрывала к
I
аз, очень напоминающие кубачинские. Эти покрывала до сих пор 
закупаются на свадьбу (для свадебных костюмов родственниц невесты и в при-
даное) именно у кубачинок: традиция изготовления покрывал сулевкентками 
утрачена. Правда, по утверждению одной информантки, как правило, сулев-
кентские к
I
азы раньше носились без вышивки, парчовых вставок и бахромы 
(были украшены мережкой), теперь же в приданое идут к
I
азы, выполненные по 
кубачинской моде, т.е. с разноцветными вставками и вышитыми на машинке 
узорами. При этом в сулевкенте не принято покупать старинные дорогие 


147


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   13




©dereksiz.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет