Е. Л. Капустина КубАЧинский к I аз: техНОлОгия, практиКи, идентичности



Pdf көрінісі
бет12/13
Дата04.02.2024
өлшемі0.89 Mb.
#490756
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   13
Кубачинский каз

К
I
аз vs хиджаб
В рамках идущего уже не одно десятилетие процесса возрождения ислама 
на кавказе, знакомства жителей региона с глобальными исламскими дискуссия-
ми и переосмысления локальных форм отправления культа одной из горячо 
обсуждаемых в обществе тем стала женская одежда мусульманки. основной 
элемент исламской женской одежды, который в определенном смысле и явля-
ется символом «соблюдающей» нормы ислама женщины, это головной платок 
хиджаб. Хиджаб в дагестане уже давно перестал быть чем-то необычным и сей-
час распространен повсеместно, его носят и пожилые женщины, и совсем де-
вочки, но главные его потребительницы — молодые женщины и девушки на 
выданье. 
В контексте рассмотрения позиции к
I
аза как актуального традиционного 
головного убора стоит уделить внимание и дискуссиям в обществе по поводу 
традиционной и исламской одежды в современной жизни дагестана. 
Появление в городском пространстве республики того или иного элемента 
глобальной исламской моды — это традиционная территория споров сторон-
ников разных точек зрения на городскую и, шире, дагестанскую культуру. са-
мый большой общественный резонанс наблюдается вокруг темы ношения жи-
тельницами дагестана именно хиджаба (и шире — вообще одежды, скрывающей 
фигуру женщины за исключением лица и кистей). сторонники светских пра-
вил жизни в городе подчеркивают чуждость хиджаба для дагестанской культу-
ры и предлагают ревнительницам женского исламского благочестия носить 
традиционные головные уборы горянок, такие, например, как чухта и платки, 


149
Кубачинский к
I
аз: технология, практики, идентичности
также отвечающие нормам ислама [Тахнаева 2011]. сторонники хиджаба бо-
рются за него, упирая на права человека и свободу совести. стоит отметить, что 
именно хиджаб стал во всем мире символом исламской идентичности, пройдя 
при этом через процесс коммодификации. 
на фоне разговоров о соответствии предлагаемых вариантов «исламской» 
женской одежды «народному» костюму поднимается вопрос о месте традици-
онной дагестанской культуры в современной жизни республики. Традицион-
ный, прежде всего женский, костюм в постсоветских северокавказских рес-
публиках пережил второе рождение на волне национального возрождения 
и интереса к родной культуре. на Западном и Центральном кавказе получили 
распространение проекты по пошиву «традиционной» одежды, прежде всего 
предназначенной для торжеств и особенно свадьбы. Это зафиксировано в се-
верной осетии, ингушетии, Чечне. на Южном кавказе, в абхазском, грузин-
ском обществах, такая тенденция тоже прослеживается. 
В дагестане подобная практика не получила сколько-нибудь широкого рас-
пространения, отдельные инициативы светской национальной интеллигенции 
в расчет брать не стоит, так как отклика в широких массах они не получили. 
даже инициатива бывшего главы республики Р. абдулатипова переодеть чи-
новников в черкески была воспринята отчужденно и даже с раздражением. 
В дагестане конкурентом светской праздничной и прежде всего свадебной 
моде на «платья с открытыми плечами» выступил именно хиджаб и образ «за-
крытой девушки». сейчас в республике хиджаб на свадьбе постепенно теснит 
своих конкурентов (в одном из свадебных салонов кизляра его владелица упо-
мянула, что в городе практически исчезли свадебные платья с декольте и от-
крытыми плечами, поскольку спрос на них упал). 
исследования практик ношения хиджаба и в европе, и в России показыва-
ют, что ношение головного платка необязательно является результатом навя-
зывания женщине правил поведения и давления на женщин со стороны рели-
гиозной общины. В этом случае хиджаб подчас может быть и частью проекта 
эмансипации — как условие выхода девушки из религиозной семьи за пределы 
домашнего круга и, таким образом, доступа ее к образованию и построению 
карьеры [Бенхабиб 2003: 116] или как элемент свободного выбора девушки, вы-
ходящей из-под контроля патриархальной семьи и идущей наперекор локаль-
ному сообществу. сейчас, когда хиджаб стал мейнстримом, он постепенно те-
ряет силу «манифеста». Более того, все же нельзя отрицать и существование 
практики принуждения женщин к ношению хиджаба, особенно со стороны 
жениха или мужа — накануне или после замужества.
В дагестане еще некоторое время назад хиджаб также мог восприниматься 
с этой позиции. отчасти это справедливо и сейчас. По словам информантов, 
«соблюдающие» мусульмане, особенно оппозиционно настроенные к так на-
зываемому «тарикатскому» (суфийскому) исламу, среди которых много «за-
крытых» девушек, в большей степени ориентированы на браки вне своего туху-
ма (семейно-родственной группы) и селения. 
При этом на проблему хиджаба можно посмотреть и сквозь призму темы 
глобальной исламской моды, когда она во всем мире вытесняет локальные ва-
рианты традиционной женской одежды. 


150
Капустина Е.Л.
В этой ситуации кубачинский к
I
аз — один из редчайших примеров того, как 
традиционный головной убор не только сохранился в традиционном женском 
костюме, но и имеет будущее в сельском дагестане и дает отпор хиджабу как 
завоевывающему весь мусульманский кавказ типу женского головного убора
вытесняющему прежние варианты укрывания волос женщиной. В кубачи мне 
не пришлось видеть ни одной женщины в хиджабе, отрицают ношение куба-
чинками этого типа головного убора и мои информанты. кто-то из них видел 
в этом проявление «светскости» кубачинцев (например, кубачи — одно из тех 
селений, где все еще большая часть свадеб играется с алкоголем на столах), кто-
то подчеркивал, что к
I
аз, надетый по всем правилам, когда открытым остается 
лишь овал лица, является идентичным хиджабу по функции соответствия нор-
мам ислама. Важно отметить, что сила к
I
аза в том, что его до сих пор выбирают, 
в том числе, и молодые девушки, в отличие, к примеру, от чухта Шамильского 
района и белых платков андиек Ботлихского района, которые молодежь не 
носит уже несколько десятилетий и они, скорее всего, доживают свой век или 
в лучшем случае останутся лишь в костюме пожилых женщин. 
Хотя в самом кубачи к
I
аз фактически потеснил хиджаб, фиксируется эта 
победа только на территории селения — те, кто принял решение «закрыться»
22

покидая кубачи, надевают хиджаб или носят обычные платки, открывающие 
лишь лицо. 
Подводя итог, хочется отметить, что головной убор кубачинок, к
I
аз, без 
преувеличения является уникальным элементом сохранившейся до настояще-
го времени материальной культуры дагестана, изучение которого может дать 
многое для понимания развития комплекса женской одежды и дагестанского 
декоративно-прикладного искусства в частности и судьбы дагестанского селе-
ния в XX в. в целом. В одном к
I
азе может сочетаться «николаевское время»
23

советские реалии быта, современные технологии, отражаться старые и новые 
миграционные стратегии кубачинцев. Все эти изменения техники, материалов 
и путей их получения, а также современное бытование и значение для кубачин-
цев головного покрывала к
I
аз причудливо переплелись с историей сельского 
дагестана, миграционными процессами в регионе, поиском новых вариантов 
идентичности через локальное сообщество и принадлежность к глобальным 
религиозным течениям. 
неудивительно, что в начале XXI в. есть и те, для кого эти головные покры-
вала уже не несут ни особой эстетической, ни символической ценности. на-
пример, две мои информантки, в последние годы выдававшие своих дочерей 
замуж, признались, что не давали своим дочерям, вышедшим замуж за куба-
чинцев-горожан, в приданое к
I
азы (хотя сами они в селении их носят). однако, 
резюмируя приведенные в статье суждения, все же хочется признать, что к
I
аз 
в кубачи не только сохранился, но и пока мощно манифестирует в селении свое 
22
носить соответствующую нормам ислама женскую одежду, оставляющую открытыми 
только лицо, кисти и стопы.
23
Так в дагестане называется исторический период между окончанием кавказской войны 
и установлением советской власти, своеобразный «золотой век», реконструкцией которого до 
недавнего времени занимались большинство этнографов в регионе.


151
Кубачинский к
I
аз: технология, практики, идентичности
превосходство над другими головными уборами или их отсутствием. и, глядя 
на центральную площадь кубачи в базарный день, когда от обилия женских 
силуэтов в обрамлении струящейся белой с золотом ткани почти слепит глаза, 
можно предположить, что к
I
аз все-таки сумеет сохранить определенное влия-
ние на свое село и своих сельчан в условиях глобальных процессов, подвергнув-
ших дагестанские сообщества значительной трансформации. 


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   13




©dereksiz.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет