149
Кубачинский к
I
аз: технология, практики, идентичности
также отвечающие нормам ислама [Тахнаева 2011]. сторонники хиджаба бо-
рются за него, упирая на права человека и свободу совести. стоит отметить, что
именно хиджаб стал во всем мире символом исламской идентичности, пройдя
при этом через процесс коммодификации.
на фоне разговоров о соответствии предлагаемых вариантов «исламской»
женской одежды «народному» костюму поднимается
вопрос о месте традици-
онной дагестанской культуры в современной жизни республики. Традицион-
ный, прежде всего женский, костюм в постсоветских северокавказских рес-
публиках пережил второе рождение на волне национального возрождения
и интереса к родной культуре. на Западном и Центральном кавказе получили
распространение проекты по пошиву «традиционной» одежды, прежде всего
предназначенной для торжеств и особенно свадьбы. Это зафиксировано в се-
верной осетии, ингушетии, Чечне. на Южном кавказе, в абхазском, грузин-
ском обществах, такая тенденция тоже прослеживается.
В дагестане подобная практика не получила сколько-нибудь широкого рас-
пространения, отдельные инициативы светской национальной интеллигенции
в расчет брать не стоит, так как отклика в широких массах они не получили.
даже инициатива бывшего главы республики Р. абдулатипова переодеть чи-
новников в черкески была воспринята отчужденно и даже с раздражением.
В дагестане конкурентом светской праздничной и прежде всего свадебной
моде на «платья с открытыми плечами» выступил именно хиджаб и образ «за-
крытой девушки». сейчас в республике хиджаб на свадьбе постепенно теснит
своих конкурентов (в одном из свадебных салонов кизляра
его владелица упо-
мянула, что в городе практически исчезли свадебные платья с декольте и от-
крытыми плечами, поскольку спрос на них упал).
исследования практик ношения хиджаба и в европе, и в России показыва-
ют, что ношение головного платка необязательно является результатом навя-
зывания женщине правил поведения и давления на женщин со стороны рели-
гиозной общины. В этом случае хиджаб подчас может быть и частью проекта
эмансипации — как условие выхода девушки из религиозной семьи за пределы
домашнего круга и, таким образом, доступа ее к образованию и построению
карьеры [Бенхабиб 2003: 116] или как элемент свободного выбора девушки, вы-
ходящей из-под контроля патриархальной семьи и идущей наперекор локаль-
ному сообществу. сейчас, когда хиджаб стал мейнстримом, он постепенно те-
ряет силу «манифеста». Более того, все же нельзя отрицать и существование
практики принуждения
женщин к ношению хиджаба, особенно со стороны
жениха или мужа — накануне или после замужества.
В дагестане еще некоторое время назад хиджаб также мог восприниматься
с этой позиции. отчасти это справедливо и сейчас. По словам информантов,
«соблюдающие» мусульмане, особенно оппозиционно настроенные к так на-
зываемому «тарикатскому» (суфийскому) исламу, среди которых много «за-
крытых» девушек, в большей степени ориентированы на браки вне своего туху-
ма (семейно-родственной группы) и селения.
При этом на проблему хиджаба можно посмотреть и сквозь призму темы
глобальной исламской моды, когда она во всем мире вытесняет локальные ва-
рианты традиционной женской одежды.
150
Капустина Е.Л.
В этой ситуации кубачинский к
I
аз — один из редчайших примеров того, как
традиционный головной убор не только сохранился в традиционном женском
костюме, но и имеет будущее в сельском дагестане и дает отпор хиджабу как
завоевывающему весь мусульманский кавказ
типу женского головного убора,
вытесняющему прежние варианты укрывания волос женщиной. В кубачи мне
не пришлось видеть ни одной женщины в хиджабе, отрицают ношение куба-
чинками этого типа головного убора и мои информанты. кто-то из них видел
в этом проявление «светскости» кубачинцев (например, кубачи — одно из тех
селений, где все еще большая часть свадеб играется с алкоголем на столах), кто-
то подчеркивал, что к
I
аз, надетый по всем правилам, когда открытым остается
лишь овал лица, является идентичным хиджабу по функции соответствия нор-
мам ислама. Важно отметить, что сила к
I
аза в том, что его до сих пор выбирают,
в том числе, и молодые девушки, в
отличие, к примеру, от чухта Шамильского
района и белых платков андиек Ботлихского района, которые молодежь не
носит уже несколько десятилетий и они, скорее всего, доживают свой век или
в лучшем случае останутся лишь в костюме пожилых женщин.
Хотя в самом кубачи к
I
аз фактически потеснил хиджаб, фиксируется эта
победа только на территории селения — те, кто принял решение «закрыться»
22
,
покидая кубачи, надевают хиджаб или носят обычные платки, открывающие
лишь лицо.
Подводя итог, хочется отметить, что головной убор кубачинок, к
I
аз, без
преувеличения является уникальным элементом сохранившейся до настояще-
го времени материальной культуры дагестана, изучение
которого может дать
многое для понимания развития комплекса женской одежды и дагестанского
декоративно-прикладного искусства в частности и судьбы дагестанского селе-
ния в XX в. в целом. В одном к
I
азе может сочетаться «николаевское время»
23
,
советские реалии быта, современные технологии, отражаться старые и новые
миграционные стратегии кубачинцев. Все эти изменения техники, материалов
и путей их получения, а также современное бытование и значение для кубачин-
цев головного покрывала к
I
аз причудливо переплелись с историей сельского
дагестана, миграционными процессами в регионе,
поиском новых вариантов
идентичности через локальное сообщество и принадлежность к глобальным
религиозным течениям.
неудивительно, что в начале XXI в. есть и те, для кого эти головные покры-
вала уже не несут ни особой эстетической, ни символической ценности. на-
пример, две мои информантки, в последние годы выдававшие своих дочерей
замуж, признались, что не давали своим дочерям, вышедшим замуж за куба-
чинцев-горожан, в приданое к
I
азы (хотя сами они в селении их носят). однако,
резюмируя приведенные в статье суждения, все же хочется признать, что к
I
аз
в кубачи не только сохранился, но и пока мощно манифестирует в
селении свое
22
носить соответствующую нормам ислама женскую одежду, оставляющую открытыми
только лицо, кисти и стопы.
23
Так в дагестане называется исторический период между окончанием кавказской войны
и установлением советской власти, своеобразный «золотой век», реконструкцией которого до
недавнего времени занимались большинство этнографов в регионе.
151
Кубачинский к
I
аз: технология, практики, идентичности
превосходство над другими головными уборами или их отсутствием. и, глядя
на центральную площадь кубачи в базарный день, когда от обилия женских
силуэтов в обрамлении струящейся белой с золотом ткани почти слепит глаза,
можно предположить, что к
I
аз все-таки сумеет сохранить определенное влия-
ние на свое село и своих сельчан в условиях глобальных процессов, подвергнув-
ших дагестанские сообщества значительной трансформации.
Достарыңызбен бөлісу: