Х. Г. Гадамер=Истина и Метод=Янко Слава



Pdf көрінісі
бет621/678
Дата03.04.2024
өлшемі5.24 Mb.
#497418
түріКнига
1   ...   617   618   619   620   621   622   623   624   ...   678
gadamer-istina i metod

636
 
видуально-психологической области это, конечно, может дать невротические искажения, которые 
лишают способности к собственно общественной коммуникации. Здесь можно было бы выяснить 
путем объяснения и осознания принудительный характер расстройства коммуникации. В 
действительности оно причиняется не чем иным, как повторным введением душевнобольного в 
нормальный мир общества. В данном случае мы имеем нечто для сравнения в общественно-
исторической жизни. Ведь формы господства могут постигаться как принуждение, и, конечно, их 
осознание означает, что пробуждается потребность новой идентичности со всеобщим. Гегелевская 
критика позитивности — христианства, состояния немецкой государственности, отжившего 
феодализма — великолепный тому пример. Но как раз такой пример, на мой взгляд, не дает 
возможности подтвердить то, что постулируют мои критики: что осознание существующих гос-
подствующих отношений всегда выполняет эмансипирующую функцию. Осознание может 
содействовать превращению авторитарно установленного образа действий в ведущую картину 
жизни, определяющую свободное поведение. Гегель и здесь служит прекрасным примером, ко-
торый лишь по отношению к предубежденному обязательству кажется реставраторским. В 
действительности традиция, которая является не защитой наследуемого, а дальнейшим 
оформлением нравственно-социальной жизни вообще, всегда покоится на осознании, которое при-
нимают свободно.
То, что подчиняется рефлексии, всегда ограничено тем, что определяется отпечатком 
предыдущего. Слепота по отношению к факту конечности человека ведет к абстрактному лозунгу 
Просвещения и осуждению всех авторитетов — и здесь проявляется тупое непонимание того, что 
уже из признания факта конечности человека должно следовать политическое высказывание в 
смысле защиты существующего. В действительности же говорить о прогрессе или о революции — 
как о сохранении,— будет лишь голой декларацией, если при этом претендуют на абстрактное 
предшествующее знание об искуплении. Могло ли в революционных обстоятельствах 
выступление Робеспьера, абстрактного моралиста, который хотел устроить мир по-новому в 
соответствии со своим разумом, иметь успех? Но ясно, разумеется, что его час пробьет. Я могу 
считать лишь роковой путаницей умов такое положение, когда диалектический характер любой 
рефлексии, ее отношение к заранее данному связывают с идеалом всеобщей


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   617   618   619   620   621   622   623   624   ...   678




©dereksiz.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет