Педагогика институты

Қазақ халқының дүниетанымы

Салт–дәстүрлер атауларының шығу тегі, сан ғасыр бойғы өміршеңдігін дәлелдеуі. Осы бір баға жетпес қазынаның халықтық рухын сақтап қалғандығын тарихи оқиғалармен байланыстыру. Салт пен дәстүрдегі халық қағидалары.

Салт пен дәстүрдің, тұрмыс- тіршіліктің сан қырлы қалтарыстарында өз орайын тауып, ретін келтіріп, ұлттық болмысты айқындайтын түрі – жоралғы мен рәсімдер. Оларға тән халық қағидалары, оның тағылымы.

Тиым шектеу арқылы әдеп мәнерін игеру. Ырым – көңілге демеу, сүйеніш табу. Ырым – көңілге демеу, сүйеніш табу. Ырымның ауқымы кең, ал тиым нақты ұғым. Ырым мен тиымның әлеуметтік, танымдық, тағылымдық мәндері.

Қазақ ұғымында ең үлкен той – қыз ұзату. Мұнда терең тағылым жатыр. Тойға қатысты халық халық тағылымдарына тоқталу. “Ана –отбасы тірегі” тақырыбындағы сырласу сағатында З. Ахметованың “Шауқты күндер” кітабының үзінділер оқып, терең ашу.

Өзіндік жұмыстың мақсаты: бесікке салу, бесікке бөлеу, бесіктен шешіп алудың орындалу реттілігін сақтау, бсік жабдықтарын шеберлікпен пайдалану біліктерін қалыптастыру. Бесікке бөлеу дұрыс орындалмаған жағдайда баланың анатомиялық организмі өсіп- жетілуіне тигізетін әсерлері мен залалдарын ұғындыру.Киелі бұйымды ерікті түрде тұтынуға деген құлышынысын туғызу.

Мүшелдеп жас санаудың биологиялық, әлеуметтік, танымдық, тәлімдік мәндерін ашу. “Он үште отау иесі” деген қағиданың мәнін түсіндіру. Мүшел жасқа қатысты 12 және 13 жылға қатысты түрлі көзқарастарды халық түсінігі негізінде ашу.

Қорыта келгенде, қыз бала келешекте шаңырақтың береке-құтын сақтайтын ақ босағаның аруы ретінде, оны төзімділікке, сыпайылыққа, әдептілікке тәрбиелеуде қазақ этнопедагогикасы материалдарын жоғары мектептің оқу-тәрбие үдерісіне пайдалану, болашақ мұғалімдердің қыз тәрбиесін ұйымдастыруда көмегі мол және берері көп деп сенеміз.

Әдебиеттер

1. 
   Ильясова А.Н. Проблемы развития педагогической теории Казахстана. А., 1997.
   
2. 
   Әлсатов Т.М. Қазақ хандығы тұсынадағы педагогикалық ойлардың дамуы. А., 1999.
   
3. 
   Альмұхамбетов Б.А. История становления и тенденции развития системы повышения квалификации педагогических кадров в Казахстане. А., 2000.
   
4. 
   Ж. Аймауытов. Психология. А., 1995.
   

ТҮЙІНДЕМЕ

Мақалада болашақ мұғалімдерді оқушы қыздарды қазақтың салт-дәстүрлері, әдет-ғұрыптары арқылы тәрбиелеу жолдары қарастырылған.

Резюме

Деятельность огромного числа талантливых, самобытных, наделенных новаторскими способностями педагогов в поисках неординарных творческих решений в педагогике музыкального образования доказала правомерность той оценки, которую дает известный исполнитель вокального искусства И.К.Архипова, убежденная в том, что по-настоящему широко образованный учитель музыки, любящий детей и искусство, является подлинным деятелем музыкальной культуры, которого отличает компетентность, активная жизненная позиция. К ним можно отнести авторов альтернативных программ по музыке для казахской общеобразовательной школы – Ш.Б.Кульманову, М.Х.Балтабаева, А.И.Раимбергенова и др., Практика свидетельствует, что только опытные, творчески работающие учителя-музыканты, обладающие развитым мировоззрением, способны создавать собственные авторские учебные программы по музыке, отвечающие всем требованиям, предъявляемым к школьным учебным программам, в которых заложена важная перспектива потенциального развития общего музыкального развития.

Важнейшим смыслообразующим ядром, показателем возникновения и функционирования такого профессионально-личностного качества педагога-музыкан-та, каким является его мировоззрение, выступает его рефлексивное отношение к объектам музыкально-педагогической действительности: к музыке, реалиям музыкально-педагогической теории и практики, самому себе. При этом, Т.А.Колышева в рефлексивной деятельности мировоззрения выделяет: интерес к музыкально-педагогической, творческой по характеру проблеме; осмысление и оценка, лежащих в ее основе противоречий; поиск оснований и возможных вариантов решения при соотнесении содержания музыкально-педагогической задачи с собственным индивидуально-личностным и профессиональным опытом, а также с опытом других педагогов-музыкантов; осуществление практических логико-конструктивных действий, обеспечивающих успешное решение музыкально-педагогической задачи; обобщающая оценка всех предшествующих этапов рефлексивной деятельности мировоззрения на пути к ее обогащению и обновлению.

Мировоззренческое содержание музыкального искусства проникает во внутренний мир индивида сквозь эмоциональный фильтр, который придает ему личностный смысл. В этом заключается сила воздействия искусства на формирование его мировоззрения, когда «путь от произведения искусства к мировоззрению личности пролегает через психологию и окружающий его эмоциональный мир» (В.Р.Букин). Чем большую эмоциональную нагрузку будет испытывать личность в процессе формирования мировоззрения, тем значительней будет уверенность в том, что те или иные положения мировоззренческой концепции будут личностно освоены и станут его убеждениями. В особенности это касается произведений музыкального искусства, так как объективная действительность отражается в музыке посредством эмоций, а специфическим для нее способом воздействия на человека является эмоциональное воздействие.

Иными словами, мировоззренческое содержание отражается в музыке, а музыка, в свою очередь, оказывает мощное влияние на формирование мировоззрения, способствуя в силу своей эмоциональной природы переходу знаний в убеждения, которые, по словам В.А.Сластенина, представляют собой не нечто «знаемое» и «понимаемое», а знания, перешедшие во внутреннюю позицию личности. Именно мировоззрение музыканта является тем базисом, на котором профессиональные знания в области музыкальной теории преобразуются в убеждения, направляющие поведение и творческую активность музыканта, той основой, которая определяет его индивидуальный творческий метод и артистическую индивидуальность.

Процесс познания музыки двухсторонен - сопровождающийся изменениями самого познающего объекта, где на первом месте стоит не рациональный момент, а чувственный. Трудно не согласиться с Д.Д.Шостаковичем в том, что музыка сильна мыслью, концепцией, обобщением. Ее могущество ярче всего проявляется в раскрытии внутренней, духовной сущности жизни. Это свойство сближает ее и с поэзией, и с философией мировоззрения.

В качестве элементов мировоззрения личности исследователи музыкальной педагогики (С.Ю.Рыбин, Е.Е.Реброва и другие) отмечают три подсистемы: познавательную, аксиологическую и поведенческую (праксиологическую). В структуре познавательной подсистемы мировоззрения специалиста-музыканта функционируют онтологический (понятие, связанное с природой, жизнью, сознанием и т.д.), гуманитарный (представление об обществе, эстетике и т.д.), гносеологический (специфика музыкального мышления, познавательный и интеллектуальный потенциал в музыке) аспекты. При этом, аксиологическая подсистема концентрирует в себе ценностные ориентации, умение обоснованно осуществлять оценку тех или иных явлений в области музыкального искусства. Праксиологическая же подсистема отражает поведенческий аспект мировоззрения личности, определяя стратегию ее профессиональной деятельности. Со своей стороны Б.М.Целковников подчеркивает, что «основу профессионального пространства – бытия педагога-музыканта составляют в первую очередь две сферы – искусство и педагогика, а ведущими ценностно-смысловыми доминантами становятся музыка и ребенок» (2, с.101). Именно в этих координатах, по мнению ученого, функционирует и обогащается духовно-мировоззренческое сознание учителя музыки в своем взаимодействии с окружающим миром. Не случайно А.Н.Сохор отмечает, что «в содержании музыкального произведения реализуют себя мировоззрение и мироощущение композитора, его отношение к жизни и к искусству, его эстетические и музыкальные вкусы и ценностные ориентации, которые представляют собой не что иное, как индивидуальное проявление идеологии, психологии, системы оценок той или общественной группы» /1, с.61/.

Подчеркивая значение личностного уровня мировоззрения для художественного творчества, Д.Д.Шостакович отмечал, что мировоззрение художника – главное в его творчестве, а И.О.Дунаевский был убежден в том, что музыка отражает окружающую действительность, преломляясь через внутренний мир композитора. О значимости мировоззренческой зрелости для успешной исполнительской деятельности писали многие композиторы, музыковеды, убежденные в том, что исполнитель-музыкант должен обладать передовым мировоззрением, разносторонним эстетическим и музыкальным образованием (А.Б.Гольденвейзер, С.Я.Фейнберг и др.).

По мнению большинства музыкантов (А.Н.Сохор, Г.Маллер, Ю.Н.Холопов и др.), музыка представляет собой звучащее мироощущение, интонационный способ существования ценностей духовной культуры, отражения мировоззренческой проблематики, ибо в каждой музыкальной интонации содержится в концентрированном виде целостное и не разчленимое мировоззрение содержания, где каждый музыкальный фрагмент дает представление и об личностном мировоззрении автора, и об исторической, культурной, национальной основе его мировоззрения.

Музыкальное искусство родственно философии значительно в большей степени, чем какой-либо другой вид искусства, так как они являются важными системообразующими формами общественного сознания, стремясь отразить окружающую действительность в обобщенном и целостном виде. Особо яркое воплощение оно получило в творчестве Л.Бетховена, в симфонизме которого наряду с инструментальным мышлением достигло такой степени обобщенности и абстрактности, что стало созвучным с философией. Именно после Л.Бетховена жанр симфонии определился как самый философский среди музыкальных жанров. Иными словами, мировоззренческое значение философии музыки становится очевидным на пересечении понятий: философия – мировоззрение – музыка.

Итак, процесс формирования мировоззрения – это глубоко личностный процесс, который должен быть выстрадан им в жизненной борьбе против роковых ошибок и противоречащих действий, переосмыслением ранее принятых, но не достаточно обоснованных установок в утверждении твердых, всесторонне проверенных мировоззренческих принципов.

ЛИТЕРАТУРА

1. 
   Сохор А.Н. Социальная обусловленность музыкального мышления и восприятия. // Проблемы музыкального мышления. – М.: Музыка, 1974.
   
2. 
   Целковников Б.М. Становление мировоззренческих убеждений у будущих учителей музыки в процессе вузовской подготовки. Диссертация на соискание уч.степени доктора пед.наук.- Краснодар, 1999.
   

Резюме

Мақалада педагог-музыканттың дүниетанымы – қоршаған әлеммен өзара ықпалдығы кәсіби іс-әрекеттің ішкі мәнін қамтитын көзқарастар мен сенім жүйесінің жеке тұлғалық сапасы туралы сараланады.

(Тараз қ., Жамбыл атындағы №5 орта мектебі)

Математика жеке т±лѓаныњ аќыл-ой ќабілетініњ кµзін ашу жєне оныњ ‰здіксіз дамуы мен жетілуін ќамтамасыз ететін µмірлік пєн. Программалау мањызына келетін болсаќ, ќазіргі заманда еш нєрсе компьютердіњ кµмегінсіз жасалмайтынын белгілі. Ѓарышќа ±шу, экологияны зерттеу, т.б. ѓылыми техникалыќ прогресс жетістіктері компьютерде программалау арќылы шешіліп жатыр. Сондыќтан „Математикалық есептерді программалау” тақырыбы оқушылармен сабаќта есептердіњ шешу жолдарын бірлесе ќарастырып, программалар ќ±руға мүмкіндік туғызады.