Персоналии

20
обычаи первых поселенцев-колонизаторов, но заметно влияние индей-
цев и африканцев. Культурная и этническая метизация, урбанизация, 
внутренняя и внешняя миграция населения, эмансипация женщин, про-
изводственная трансформация и другие факторы привели к возникно-
вению новой модели семьи, где женщина стала занимать главенствую-
щее положение. Это часть жизненной стратегии для нуждающегося на-
селения в современной ситуации. Традиционный культ мужчины (ma-
chismo) выражается не только в том, что мужчина, который считает се-
бя главой семьи, должен ее материально обеспечивать. Но и в том, что 
такая роль связана с почитанием мужчины. Мужчина имеет право под-
держивать внебрачные связи, предаваться азартным играм и вину, а это 
приводит к тому, что у него не всегда хватает средств для обеспечения 
семьи. И тогда женщина должна брать на себя роль кормилицы, стано-
виться главой семьи. Бразильская женщина попала в противоречивую 
ситуацию. С одной стороны, общество обещало ей мужчину, который 
будет обеспечивать ее и детей, возложив на ее только обязанность по 
ведению домашнего хозяйства и воспитанию детей. А с другой сторо-
ны, таких мужчин-кормильцев явно не хватает, поэтому женщина 
должна сама зарабатывать деньги и продолжать заниматься домом и 
детьми. Все чаще женщины фактически становятся главами семей, со-
держат одного или несколько человек, ищут нового супруга. Этот вто-
рой брачный союз отражает поиск женщиной новой социальной модели 
семьи, даже если она и не является гарантией стабильности и матери-
ального достатка. [3]
Еще один пример относится к Руси XIV века, когда семьи были еще 
в большей мере языческими, нежели христианскими. [4, 55] Отношения 
мужа и жены строились не на отношениях «доминирования-подчинения», 
а на изначальной конфликтности между полами. В славянском язычестве 
женщина не являлась существом второго сорта, подчиненном мужчине. 
Она считалась просто другим человеком, который обладал качествами, 
отличными от мужских. Женщина считалась носительницей особой, жен-
ской силы. Тайное женское могущество являлось причиной ее власти над 

21
мужчиной и внушало страх, почтение и даже ненависть. Женщина обла-
дала свободой как до брака, так и в браке. Главную роль в семье играла 
«большуха», старшая и наиболее трудоспособная и опытная женщина. 
Ею была жена отца или старшего сына. Ряд авторов считает, что в семье 
происходило разделение функций между мужчинами и женщинами не по 
ролям, а территориально. Мужчина отвечал за внешнее природное и со-
циальное пространство, а женщина была главной в доме, в семье, то есть 
во внутреннем пространстве. 
И еще несколько примеров из современной жизни.
В 1998 году белорусская газета «Имя» (6 февраля) опубликовала 
заметку о некой Карле Фей Такер из США, которая была приговорена к 
смерти за тяжкое уголовное преступление. До приведения приговора в 
исполнение Карла четырнадцать лет провела в тюремном заключении. 
За этот период она совершенно изменилась, переосмыслив свое про-
шлое проститутки и наркоманки, став весьма набожной. Для темы на-
шего разговора интересно отметить следующий факт. Находясь в 
тюрьме, Карла успела выйти замуж. Но процедура венчания и ее «со-
вместная жизнь» с супругом были весьма необычными. Для общения 
им приходилось пользоваться Интернетом. Вживую супруги видели 
друг друга только через прутья решетки в тюрьме и в зале суда. Что 
подвигло этих людей на такой брак, можно только гадать. Для нас же 
важно отметить оригинальную форму брачного отношения. Почему 
смертнице так хотелось уйти в мир иной не одинокой, а замужней 
женщиной? При этом брак носил не реальный, а виртуальный характер. 
Очевидно, что статус замужней женщины был для нее очень привлека-
тельным. Заметим, что сегодня все чаще мужчины и женщины прибе-
гают к помощи компьютера и Интернета для того, чтобы найти себе 
брачного партнера в разных уголках света. Некоторые даже предпочи-
тают виртуальные половые отношения реальным. 
А вот еще интересный случай. В 2002 году в Англии рассматрива-
лось дело об оспаривании отцовства. Необычность этого судебного де-
ла была в том, что оно касалось умершего мужчины. Его вдова была 

22
дважды оплодотворена его спермой, изъятой у него, когда он находился 
в коме. На протяжении нескольких лет женщина родила двух детей, 
биологическим отцом которых был умерший. Женщина хотела, чтобы 
отцом детей был признан умерший супруг. Но проблема состояла в том, 
что согласно законодательству признать свое отцовство может только 
живой человек.
Не менее удивителен и такой факт. В 2004 году во Франции жен-
щина добилась оформления брака с мужчиной, который 2 года назад 
был убит при исполнении своих профессиональных обязанностей по-
лицейского. Важность этого юридического акта для женщины, которая 
была невестой погибшего, выражалась в ее настойчивости в получении 
положительного решения о браке с умершим. Что ей это давало? Какая 
жизненная ценность руководила ею? Что для нее представляет собой 
брак? 
Стать родителем, продолжить себя в детях – это желание присуще 
подавляющему большинству людей. Уже не шокирует тот факт, что се-
годня мужчины могут стать отцами даже после своей смерти. Это же-
лание получает юридическое закрепление, например, в современном 
Израиле. 10 марта 2009 года в новостной российской программе на 
НТВ прошло сообщение о том, что у израильских солдат в случае их 
гибели в течение 72 часов извлекают сперму для длительного ее хране-
ния в охлажденном состоянии. Для осуществления такой процедуры 
солдаты заранее составляют биологическое завещание, которое стоит 
около 200 USD. Этой спермой может воспользоваться для оплодотво-
рения какая-то женщина, желающая создать биологическую семью с 
погибшим солдатом. Сегодня нет никаких технологических проблем 
для реализации мужского желания стать родителем после смерти. Де-
лает ли осознание такой возможности более счастливыми мужчин?
Взаимопроникновение культурных норм в результате глобализа-
ции разрушает или трансформирует матримониальное поведение лю-
дей, приводит не только к личностным, но и к социальным конфликтам. 
Например, в современной Великобритании эмигранты – женщины-

23
мусульманки из бывших британских колоний не хотят вступать в брак 
по принуждению, как это принято на их исторической родине. Они счи-
тают, что это можно приравнять к работорговле. Мужчины-пакистанцы 
как женихи ведут себя традиционно, выбирая невесту, не обращают 
внимания на ее согласие. Традиционные мусульманские брачные нор-
мы вступают в противоречие со свободным выбором супруга в совре-
менном западноевропейском обществе. Перед людьми встают вопросы: 
Как жить? Как создавать семью? По законам Англии или по традициям 
своей родины? И это действительно сложный выбор. Ведь это касается 
основополагающих жизнен-
ных вещей, касающихся со-
вместного проживания лю-
дей в такой группе, которая 
называется семьей, но не в 
своей социальной среде, а в 
новом культурном окруже-
нии. 
Мужчины, 
женщины, 
дети, родственники – это тот 
круг, та структура, которые 
выстраиваются по-разному, 
жизнедеятельность их скла-
дывается согласно каким-то 
устоявшимся правилам. Пе-
ред нами совершенно разные 
образцы 
брачно-семейной 
жизни людей из разных 
уголков земли и разных ис-
торических времен. Все они 
интересны социологам и яв-
ляются вопросами для их изучения. 

жүктеу/скачать 4.32 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: