Моргрет Мид. http://ru.wikipedia.org/wiki/Мид,_Маргарет

131
В 1936-1950 годах в рамках этнографических исследований жите-
лей Бали у Мид складывается отношение к архаическим ритуалам как к 
специфическим проявлениям универсального космического чувства, 
которое лежит в основе всех религий, в том числе и христианства. В это 
время М.Мид вместе с Р.Бенедикт организует сравнительное исследо-
вание типов национальных характеров, направленное на преодоление 
культурных стереотипов. В 1949 году Мид издает работу «Мужчина и 
женщина: изучение полов в изменяющемся мире» (Male and Female), а в 
1965 году – «Семья» (The Family). 
М.Мид изучала культурно обусловленные методы воспитания, их 
влияние на развитие индивидуальности у детей; социальные источни-
ки конфликтов между поколениями. Она сравнивала подростковый пе-
риод в архаических обществах и в странах Запада. Изучала, как культу-
ра предписывает способы мужского и женского поведения, зависимость 
сексуального поведения. Выявляла соотношения материнских и отцов-
ских ролей от принципов культуры; этнокультурные особенности пси-
хических процессов, закономерности формирования и проявления на-
ционального характера. Мид разграничивала понятия социализации и 
инкультурации: первое обозначает социальное научение вообще, а 
второе - "реальный процесс научения, как он происходит в специфиче-
ской культуре". [19] Центральным в концепции Мид является утвер-
ждение о том, что культурный характер представляет собой совокуп-
ность закономерностей психической жизни, обусловленных культурой. 
В 1960-х годах под впечатлением нигилистических тенденций 
контркультурного движения молодежи Маргарет Мид отказалась от 
этической концепции функционализма, критикуя свои ранние труды за 
«абсолютную релятивизацию понятий добра и зла». Теоретические и 
культурологические исследования Мид аккумулируются в утопический 
проект создания всемирной "культуры участия". [20]  
Наиболее известная книга М.Мид на русском языке «Культура и 
мир детства: Избранные произведения». М., 1988. Идеи Маргарет Мид 
сегодня продолжают оказывать серьезное влияние на этнографические 

132
и культурологические исследования, а также на школу символического 
интеракционизма в социологии. При этом их нередко подвергают кри-
тике за апологетизм при анализе примитивных культур. 
Необходимо упомянуть и биосоциальные теории в американской 
социологии, ярким представителем этого направления выступает Ван 
ден Берг. Ван ден Берге (Van den Berge) Пьер Луи  (р.1933) – извест-
ный американский социолог, социальный антрополог и африканист, 
профессор социологии Вашингтонского университета, активный сто-
ронник и пропагандист социал-биологизма. Ван Ден Берге полагает, 
что социология как составная часть социальной антропологии должна 
включать данные биологических наук. Он критикует современную за-
падную социологию за культурный детерминизм, акцентируя внимание 
на роли врожденных, биологических предпосылок поведения человека 
в объяснении общественных явлений. Ван Ден Берге экстраполирует на 
человеческое поведение отдельные положения этологии (науки о нра-
вах и обычаях животных) и зоопсихологии. Ученый утверждает, что все 
значительные явления общественной жизни (военные и социальные 
конфликты, социальное неравенство, преступность и др.) коренятся 
именно в биологических особенностях человеческой природы. Анало-
гичным образом, по его мнению, различные социальные институты, в 
том числе и семья, непосредственно вырастают из биологической эво-
люции гоминидов, являющейся естественной основой формирования 
человеческой культуры. Биосоциальная теория Ван Ден Берге преуве-
личивает значение природных факторов в ущерб социальным, игнори-
рует роль трудовой деятельности в становлении человека и общества. 
Среди основных работ социолога: «Человек в обществе. Биологическая 
перспектива» (1975). [21]  
Среди наиболее значимых социологических работ 1960-х годов в 
США – работа У.Гуда «Мировая революция и образцы семьи» (1965) и 
книга «Антология по браку и семье» под общей редакцией Г. Кристен-
сена (1967). Именно эти ученые достаточно полно изложили концепту-
альные позиции американской социология семьи и брака. В основе этих 

133
работ лежит идея об идентичности культур. Все культуры возникают 
на схожей материально-технической базе. Изменения семьи, которая 
передает следующим поколениям культурные ценности, трактуются 
как результат взаимодействия семейной культуры с субкультурами и 
общей культурой общества.
Американская социология семьи второй половины ХХ века, по 
мнению российских аналитиков, характеризуется двумя научными па-
радигмами, принимающих за первоэлемент общественного устройства 
индивида. [22] Первая - либерально-прогрессистская парадигма. В со-
ответствии с ней на обломках старой, традиционалистской семьи воз-
никают новые альтернативные семейные структуры. К ее сторонникам 
принадлежит Уильям Дж. Гуд (William J. Good), уже неоднократно 
упоминавшийся в нашей работе. В 1960-е годы У.Гуд был весьма 
обеспокоен происходящими изменениями американской семьи. Он на-
звал их дезорганизацией, которую он определял как «разрыв семейного 
единства, нарушение структуры социальных ролей, когда один или бо-
лее членов не могут точно выполнять свои ролевые обязанности». [23] 
Согласно У.Гуду формами дезорганизации являются: 1) неполная семья 
в результате незаконнорожденности ребенка; 2) разложение семьи из-за 
ухода одного из супругов (аннулирование брака, развод, дезертирство, 

жүктеу/скачать 4.32 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: