Предисловие составителя



жүктеу/скачать 4 Mb.
бет3/52
Дата20.07.2016
өлшемі4 Mb.
#211890
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   52

«Февраля 6 Владимирцы увидели, что неприятель готовит для приступа орудия стенобитные и лестницы; а в следующую ночь огородили всю крепость тыном. Князья и Бояре ожидали гибели: еще могли бы просить мира; но зная, что Батый милует только рабов или данников и любя честь более жизни, решились умереть великодушно. Открылось зрелище достопамятное, незабвенное: Всеволод, супруга его, Вельможи и многие чиновники собрались в храме Богоматери и требовали, чтобы Епископ Митрофан облек их в Схиму, или в великий Образ Ангельский. Священный обряд совершился в тишине торжественной: знаменитые Россияне простились с миром, с жизнью, но, стоя на праге смерти, еще молили Небо о спасении России, да не погибнет навеки ее любезное имя и слава! Февраля 7, в Воскресенье Мясопустное, скоро по Заутрене, начался приступ: Татары вломились в Новый Город у Златых врат, Медных и Святыя Ирины, от речки Лыбеди; также от Клязьмы у врат Волжских. Всеволод и Мстислав с дружиною бежали в Старый, или так называемый Печерный город; а супруга Георгиева, Агафия, дочь его, снохи, внучата, множество Бояр и народа затворились в Соборной церкви. Неприятель зажег оную: тогда Епископ, сказав громогласно: "Господи! Простри невидимую руку Свою и приими в мире души рабов Твоих", благословил всех людей на смерть неизбежную. Одни задыхались от дыма; иные погибали в пламени или от мечей неприятеля: ибо Татары отбили наконец двери и ворвались в святый храм, слышав о великих его сокровищах» (Карамзин).

Известный писатель Василий Ян так описывает сцену гибели Агафии Владимирской:

"Монголы разметали костер и бросились внутрь собора. Они вытаскивали полубесчувственных женщин, волокли их на площадь, вырывали из их рук детей и швыряли в пылающие кругом дома. Они срывали с женщин одежды, набрасывались на них; насытившись, отрезали им груди, вспарывали животы и спешили к своим коням. Нагрузив их узлами с добычей, монголы отъезжали в поисках новой поживы. Бату-хан сохранял надменное спокойствие, ожидая на площади своей доли - священной добычи. На разостланных женских шубах росли груды разноцветных ожерелий, се- ребряных и золотых крестов, запястий, колец и других дорогих украшений. Сюда же бросали парчовые поповские ризы, боярские шубы, серебро с икон, золотые священные чаши. Поверх всего красовалась золотая митра епископа Митрофана. Согласно строгим законам - Ясы, каждый нукер и просто воин после битвы должен был подъехать к джихангиру и, опустившись на правое колено, сложить перед - ослепительным - самую ценную пятую часть всего захваченного. Кроме того, особая часть откладывалась для отправки в Монголию великому кагану. Сюда же монголы приволокли потерявшую сознание великую княгиню Агафью и положили ее у копыт вороного коня. Бату-хан равнодушно смотрел, как воины сорвали с нее шелковую одежду, головные жемчужные подвески, красные чеботы с серебряными подковками, складывая все в общую груду. - Дзе-дзе! Кто хочет урусутскую красавицу? - спросил Бату-хан. - Уступаю! - Конечно, темник Бурундай! - закричали, смеясь, монголы. - Бурундай любит больших женщин!.. Бурундай подъехал к обнаженному беспомощному, телу, долго рассматривал его. Чалый конь, опустив голову, фыркал и пятился. Бурундай кряхтя слез с коня. Несколько тысячников, сдерживая нетерпение, почтительно теснились полукругом, желая после Бурундая попробовать почетную добычу. Княгиня Агафья очнулась... Она не плакала, не кричала. Стараясь прикрыть руками свое обнаженное тело, она вся съежилась от стыда и ужаса и остановившимися глазами смотрела на приближавшуюся к ней сухую костлявую фигуру".

События февраля 1238 года представляют собой одну из неразрешённых загадок истории. Семья Юрия II остаётся одними из немногих святых, от которых не сохранилось ни иконописных изображений, не акафестов. Ряд историков (например, Игорь Николаевич Данилевский) полагают, что позднее подлинные летописные страницы о события 1238 года были изъяты и заменены «штампами» батальных сцен. В этой связи художественные образы (например, на картинах Ильи Глазунова) вряд ли соответствуют исторической реальности {см. статью Феодора Юрьевна}.

АГАФЬЯ МСТИСЛАВНА — дочь Мстислава Романовича, жена Константина Всеволодовича: на момент венчания (1196) жениху было 10 лет. Агафьей она названа в романе Э. Зорина «Большое Гнездо».

АГАФЬЯ РОСТИСЛАВНА — дочь князя Ростислава Мстиславича (сына Мстислава Владимировича, внука Владимира Мономаха), князя смоленского и киевского, вторая жена новгород-северского {с 1164} князя Олега Святославича, старшего брата князя Игоря. Таким образом Агафья — невестка Игоря, она родная сестра князей Рюрика и Давыда Ростиславичей, упоминаемых в «Слове», мать Святослава Ольговича Рыльского, принимавшего участие в походе Игоря. В Ипат. лет. Агафья упоминается дважды: под 1165 сообщается о том, что 29 июня состоялась ее свадьба с Олегом Святославичем, а под 1168 рассказывается о приёме Олегом и его женой отца Агафьи — князя Ростислава Мстиславича в г. Чечерске на р. Сожь в Черниговской земле. Этим ограничиваются все летописные сведения об Агафье.

В 1979 И. Державец высказал догадку, что Агафья могла быть автором «Слова» Он исходит из аксиоматичного для него положения, согласно которому автором «Слова» должно быть лицо только княжеского происхождения. Просмотрев родословные таблицы всех князей той эпохи и исключив из них тех, которые, по его мнению, не могли быть авторами (умершие или еще не родившиеся к 1185, упоминаемые в тексте «Слова», те, кому ко времени похода Игоря не было 20 лет или было больше 60, очевидные враги Святослава Киевского и т. д.), Державец пришел к заключению, что автором «Слова» не мог быть ни один из известных тогдашних князей. На основании этого он ставит вопрос: а не могла ли быть автором женщина? Текст памятника, по мнению Державца, не противоречит такому предположению и во фразе «Рекъ Боянъ и Ходына...» будто бы скрыто указание на авторство Агафьи Ростиславны. Сначала Державец, прочитав указанную фразу как «Реку бо, Яна-ходына Святославля Ольгова коганя хоти...», переводит ее так «Скажу же, — (я), — госпожа Яна, — Святославича-Олега — кагана — жена» и видит здесь обращение жены кагана Олега Святославича к читателям и слушателям. В виду имеется, как считает Державец, Олег Святославич — старший брат Игоря. По его мнению, этот князь мог именоваться черниговским каганом, «а его вдова — как нельзя лучше подходит в авторы „Слова о полку Игореве“». (Державец не затрудняет себя объяснением, почему мог Олег называться черниговским каганом, не будучи князем черниговским: он был только князем Новгорода-Северского). Родственные связи вдовы Олега Святославича, по мнению Державца, являются сильным аргументом в пользу того, что она могла быть автором «Слова». Но как согласовать имя Яна с действительным именем вдовы Олега — Агафья? Вновь обращаясь к анализируемой фразе, Державец уже иначе прочитывает ее — как «бояны-ходына» и так толкует смысл этого словообразования: «Яны-ходына! „Новая госпожа“! Два тюркских слова рядом, стоящих столь закономерно! Ведь Агафья Ростиславна и была второй женой Олега Святославича, новой госпожой Северской земли». Державец ничего не говорит о том, почему Агафья через шесть лет после смерти своего мужа называет сама себя новой госпожой Северской земли. Очевидно, что система и логика доказательств Державцем своей догадки об авторстве Агафьи носит ненаучый характер. {В статье об Агафье Ростиславне изложено мнение Л.А. Дмитриева, с которым К° согласен на все сто, равно как и с тем, что княгиня Мария Михайловна Ростовская также не является автором «Слова».}

Литература: Державец И. Агафья Ростиславна — автор «Слова о полку Игореве»? // Памир (Душанбе). 1979. № 8.
Мономашичи, упоминаемые в «Слове о полку Игореве»


ВЛАДИМИР РОСТИСЛАВ *

МОНОМАХ - - - - - - - - - - Всеволодович

1053-1125 Утонул в р. Стугне (1093)



‾‾‾‾‾‾‾‾‾‾‾‾‾‾‾‾‾‾‾‾‾‾‾‾‾‾‾‾‾‾‾‾‾‾‾‾‾

 


--------------------------------- -------------------------------

I Мстислав Великий I I Юрий Долгорукий I

I 1075-1132 I I 1090-1157 I

--------------------------------- -------------------------------

 


------------------------------------------------------------------- --------------------

    



Изяслав II Ростислав Владимир Глеб ВСЕВОЛОД

†1154 †1168 1132-74 †1171 БОЛЬШОЕ

    ГНЕЗДО

    1154-1212



---------------- --------------------------  ----------------------

       



Мстислав II Ярослав РЮРИК ДАВЫД АГАФЬЯ МСТИСЛАВ** ВЛАДИМИР Ольга

†1170 Луцкий †1215 1140-97 Дорогобужский 1157-1187 Глебовна***



 

 

 

--------------------------------------- **** ---------------------------------------

     



РОМАН СВЯТОСЛАВ ВСЕВОЛОД ИНГВАРЬ ВСЕВОЛОД МСТИСЛАВ**

1155-1205
* «Уноша» Ростислав «Слова» ─ младший брат Владимира Мономаха.

** Какой из этих двух Мстиславов {есть ещё и третий кандидат, но не из потомков Мономаха ─ Мстислав Всеволодович Городенский} упоминается в обращении автора «Слова» к «буй-Роману и Мстиславу», решить решительно невозможно. Но точно кто-то один из этих троих. К° отдаёт свой голос как раз за отсутствующего в этой таблице Мстислава Всеволодовича.

*** Глебовна ─ жена Всеволода Буй Тура, который в пылу боя забыл «своя милыя хоти, красныя Глебовны, свычая и обычая».

**** «… и вси три Мстиславичи» — в ту пору на Руси было только три брата с таким отчеством: сыновья Мстислава II Изяславича (см. также следующую статью). Был и четвёртый брат — Владимир Мстиславич — но он умер значительно раньше.

Под датами имеются в виду годы рождения и смерти.

АГНЕССА — дочь польского короля Болеслава III Кривоустого, жена Мстислава II Изяславича {≈1154}, мать Романа, Святослава, Всеволода и Владимира Мстиславичей. Генеалогические связи Рюриковичей и польского королевского дома см. при статье Александр Всеволодович. См. также таблицу к предыдущей статье.

АДАЛЬБЕРТ (АДЕЛЬБЕРТ) — католический епископ, впоследствии архиепископ Магдебургский, посланный германским императором Оттоном I в 961 г. с целью склонить княгиню Ольгу принять католичество и покровительство германского короля с обещанием взять Русь под защиту от Византии и других врагов.

«… Адальберт архиепископ 12 лет проповедовал христианскую веру на Эльбе <…> сам папа, возводя его на Магдебургскую митрополию и исчисляя его подвиги, говорит, что он проповедовал за Лабой и Салой соседним славянам, а Адам Бременский исчисляет основанные Альбертом епископства между Эльбой, Эйдером и рекою Пеною, следовательно, все к западу от реки Одера» (митрополит Макарий)

Географическое положение и культурно-политические условия России открыли христианству доступ в неё из Константинополя; но отсутствие в ту пору резкой обособленности в догматах и обрядах Западной и Восточной церквей не создавало здесь принципиальной помехи и для Рима. Для русских Х в. могла быть ясною разница между язычеством и христианством, невозможность опираться на старые верования; но откуда шло новое учение в смысле догматическом — это оставалось пока ещё безразличным. Опасения русских, чтобы с принятием христианства из рук Византии не поставить себя в зависимость от неё, до известной степени создавали даже благоприятную почву для римской пропаганды. В 959 г., уже приняв крещение в Царьграде, княгиня Ольга просила германского императора Оттона Великого прислать ей священников: она была тогда в ссоре с императором византийским.

«Приём, оказанный императором Константином Багрянородным, показался Ольге неподобающим: слишком долго продержали в гавани на корабле, не давая разрешения на аудиенцию; именовали не равноправной "сестрой", а подчинённой "дочерью" и т.п. Всё это не удивительно после разгрома 941 года и компромиссного договора 944 г. Византия посчитала возможным восстановить своё превосходство, что, соответственно, привело к охлаждению отношений между Киевом и Константинополем. Ольга отказалась послать в Византию русский вспомогательный корпус, а сама так и не дождалась учреждения русской церковной епархии, назначения и присылки её главы и священников. В отместку Ольга обратилась к германскому императору Отону I, и тот с удовольствием прислал назначенного русским католическим епископом монаха Адальберта со свитой. Последний достаточно быстро убедился, что его используют, счёл свою миссию тщетной и вернулся назад. По дороге, ещё в пределах Киевского княжества, на него напали, и часть его людей была перебита» (Конст. Егоров).

Под тем же, 959 г., это событие зафиксировано западноевропейским хронистом, так называемым Продолжателем Региона Прюмского {творил после 973 г.}.

«В лето от воплощения господня 959 {начало года – Рождество} <…> Послы Елены {имя Ольги в крещении}, королевы ругов {Helenas reginae Rugorum, Rugi}, крестившейся в Константинополе при императоре константинопольском Романе {был в 857 г. соправителем Константина} явившись к королю {Оттону I}, притворно, как выяснилось впоследствии, просили назначить их народу епископа и священников.

960. Король отпразновал Рождество Господне во Франкфурте, где Либуций из обители святого Альбана посвящается в епископы для народа ругов достопочтенным епископом Адальдагом.

961. Король отпразновал Рождество Господне в Регенсбурге <...> Либуций, отправлению которого в прошлом году помешали какие-то задержки, умер 15 февраля сего года. На должности его сменил, по совету архиепископа Вильгельма Адальберт из обители святого Максимина {трирский монах, по выражению митрополита Макария} хотя и ждал от архиепископа лучшего и ничем никогда перед ним не провинился, должен был отправиться на чужбину. С почестями назначив его [епископом] для народа ругов, благочестивийший король, по обыкновенному своему милосердию, снабдил его всем, в чём тот нуждался...

962... В этом же году Адальберт, назначенный епископом к ругам, вернулся, не сумев преуспеть ни в чём из того, ради чего он был послан, и убедившись в тщетности своих усилий. На обратном пути некоторые из его [спутников] были убиты, сам же он, после больших лишений, едва спасся» (Продолжатель Региона).

По одной из версий причиной изгнания посольства явилось неприятие христианства ярым язычником Святославом, который около 960 г. вступил в самостоятельное княжение. В одной «военно-патриотической» книжонке я читал даже, что переговоры были прерваны Святославом, приказавшим Адальберту вместе с посольством немедленно покинуть пределы княжества, а причиной неприязни Святослава называется его уверенность в том, что Русь сама может постоять за себя: основой этой убеждённости послужили якобы собственные победы Святослава {о таковых в 960-м году нам неизвестно}.

Автор «Истории русской церкви» митрополит Макарий считает, что посольство прибыло самовольно, а потому Адальберт был изгнан из Руси.

«Представляется невероятным, чтобы Ольга, принявши православную веру в Греции, вздумала просить себе епископа Римской Церкви, и притом чужестранца, тогда как отпадение Запада от Востока уже состоялось {не совсем так: К° напоминает, что официально разделение христианской церкви на католическую и православную (схизма 1054 г.) произошло через 100 лет после данного события, хотя патриарх Фотий говорил о «латинской ереси» ешё в 883 г.}, и Ольга могла испросить себе в Царьграде пастырей соплеменных, хорошо знавших язык русский <…> Послы нашей княгини могли быть у Оттона по каким-либо делам политическим, а совсем не по делам веры, и Шафенбургская хроника точно замечает, что к Оттону I, когда он с сыном своим праздновал Пасху в Кведлинбурге, в числе других послов: римских, греческих, венецианских, венгерских, польских, болгарских - представлялись и послы русские. Оттон, известный своею необычайною ревностию в распространении римской веры, а вместе с нею и своей власти, узнавши от них, что великая княгиня наша уже крестилась в Константинополе, не мог, по обычной своей склонности и политике, не вмешаться в это дело. Он поспешил послать к нам своих миссионеров и для благовидности мог распространить слух, что послы русские затем к нему и приходили от своей княгини, тогда как они и мысли о том не имели. Подобные поступки со стороны пап и их поборников повторялись очень нередко и в последующее время: сколько сохранилось посланий Римских первосвященников, в которых они писали к нашим князьям: склоняясь на ваши пламенные желания, или: услышав о готовности вашей покориться кафедре святого Петра и т. п., мы посылаем к вам своего посла, которого просим во всем слушаться, тогда как наши князья не только не просили о том папы, напротив, явно ему сопротивлялись! Да если бы Ольга сама испросила себе немецкого епископа, ужели бы она допустила, чтобы его изгнали из России, и с таким бесчестием? Напротив, сие-то обстоятельство и показывает, что Адальберт прислан был к нам без всякой просьбы, неожиданно и против общего желания». (Макарий).

Таковы основные версии о причинах и следствиях миссии Адальберта. Каждый может выбрать ту из них, которая ему по душе. \Егоров\, \Макарий\, \Б-Е\.

АДАМ БРЕМЕНСКИЙ (первая половина XI в. - 1076) — каноник и схоластик, прославленный немецкий хронист, учёный монах и путешественник второй половины XI в.

Его сочинение "Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum" — история Гамбургского архиепископства с его основания до смерти архиепископа Адальберта {1072 г. — не путать с Адальбертом, о котором речь шла в предыдущей статье} — написано по древним рукописям и заключает в себе драгоценные документы для истории северных и северо-славянских народов. Часть сведений приобретена им во время миссии в Данию из уст датского короля Свейна II Эстридссена, у которого он часто бывал личным гостем после 1068 г., а также, возможно, и от Елизаветы Ярославны, бывшей в то время женой Свейна. Адам Бременский впервые дал морю имя, существующее и поныне, - Балтийское (до того - Венетское, Свебское, Славянское, Сарматское, Коданский залив; руссы называли Варяжским).

Из описания Адамом Бременским Балтийского моря:

«Из островов, обращённых к земле славян, следует выделить три. Первый из них называется Фембре \Фемарн\. Он так расположен, что его можно различить из Старграда, так же как остров Лаланд \Лоланн\. Последний расположен напротив области вильцев, и им владеют руяне - очень отважное славянское племя... Оба эти острова полны пиратов и кровожадных разбойников, не щадящих никого из тех, кто проплывает мимо. Они даже убивают всех пленников, хотя их принято обычно продавать. Третий же остров называется Земландией \Зеландия\ и расположен невдалеке от области русов и поляков. На нем живут сембы или пруссы, очень гуманные и самоотверженные люди, всегда готовые оказать помощь тем, кто оказался в опасности на море или подвергся нападению пиратов». Здесь следует отметить, что гуманные пруссы к тому времени успели угробить известного миссионера Бруно-Бонифация {и его 19 собратьев}, которого пощадили печенеги.

А вот из той же книги Адама о западных славянах:

«...Славяния в десять раз больше нашей Саксонии, если причислять к ней чехов и живущих по ту сторону Одры поляков, которые не отличаются от жителей Славянии ни своей внешностью, ни языком... Славянских народов существует много. Среди них наиболее известны западные вагры, живущие на границе с трансальбингами. Их город, лежащий у моря Алдинбург {Старград}. Затем следуют ободриты, которых теперь называют ререгами, а их город Магнополис (Велеград). К востоку от нас {от Гамбурга} живут полабинги {полабы}, город которых называется Рацисбургом {Ратибор}. За ними лингоны (глиняне) и варабы. Далее следуют хижане и черезпеняне, которые отделяются от долечан и ратарей рекой Пеной и городом Дымином. Там предел Гамбургской епархии. Хижане и черезпеняне живут к северу от реки Пены, доленчане и ратари - к югу. Эти четыре народа по причине храбрости называются вильцами, или лютичами. Есть еще и лругие славянские племена, которые живут между Лабой и Одрой...».

Есть свидетельство Адама Бременского и о наших земляках, «паломниках» древнейших времён: «русские язычники ездили в Курляндию и Самогитию для поклонения кумирам». По утверждению Соловьёва Адам Бременский называет Киев соперником Константинополя.

АДЕЛЬ (АДИЛЬ) (конец Х в.) — одна из семи {как минимум, по моему разумению} жён Владимира Крестителя. Судя по имени, возможно, полячка, но летописи упоминают только о следующих жёнах-иностранках Владимира: чехиня, болгарыня, грекиня и варяжка. Иоакимовская летопись называет её матерью Мстислава, Станислава и Судислава. ПВЛ же называет матерью Мстислава Рогнеду, но с Мстиславами в ПВЛ явно что-то не то: их упоминается два: второй со Святославом названы сыновьями другой жены.

АДРИАН (XII-XIII вв.) — игумен Выдубицкого монастыря, духовный отец князя Рюрика Ростиславича. По смерти белгородского епископа Максима великий князь Рюрик поставил Адриана на его место.

АДРИАН — монах, проповедовавший на Руси ересь богомилов (1004 г.); отрёкся от неё, заключенный в темницу.

Адулб — второй в списке купцов, представлявших Русь при договоре Игоря с Византией в 944 г.

Адунь — первый в списке купцов, представлявших Русь при договоре Игоря с Византией в 944 г.

АЕПА — половецкий хан, сын хана Гиргена, дочь которого (1107) сделалась женой сына Олега Черниговского, Святослава Ольговича, отца Игоря {но от второй жены}, героя «Слова». Судя по всему, этот Аепа, как и другой Аепа, представляли колена ближайших к Руси донецких половцев {т.е. тех, чьи стойбища располагались по Сев. Донцу}, с которыми у русских князей складывались более приемлемые отношения, чем с дальними воинственными коленами: донкими, днепровскими и лукоморскими половцами.

АЕПА — половецкий хан, сын хана Осеня, на дочери которого в 1107 г. по заключению мира между половцами и Владимиром Мономахом женился его сын Юрий Долгорукий. Под 1117 г. в ПВЛ сообщается, что половецких ханов во главе с Аепой болгарский князь {очевидно, правитель Волжской Булгарин} угостил отравленным вином с летальным исходом. Неясно, какой из двух тёзок при этом пострадал, но, очевидно, сын Осеня, как более известный. \Лихачёв, 134\.

АЗГУЛУЙ — половецкий хан, названный в «Поучении Владимира Мономаха» таревским князем; пленён и казнён Мономахом.

АЗУН — половецкий хан, убитый ок. 1067 г. при покорении Приазовья половцами у славянского поселения X-XI вв., входившего в состав Тмутараканского княжества. Эти земли в низовьях Дона ранее, в 965/966 г., выделил князь Святослав тюркам-гузам, как своим союзникам в войне против Хазарского каганата. По одной из версий, по имени Азуна позже город, появившийся здесь, назвали Азовом.

жүктеу/скачать 4 Mb.

Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   52



©dereksiz.org 2024
әкімшілігінің қараңыз
    Басты бет