Психологические теории: адлер, фромм, хорни, салливан

строки Юнгу. Потере (Peters, R. S.), пересматривая и сокращая

ry of psychology> Бретта (Brett, С. S.), после достаточно полного обсуж-

дения идей Фрейда уделяет по странице Адлеру и Юнгу. Он находит,

что последние работы Юнга столь загадочны, что могут и не обсуждать-

ся. В работе Флуджела (Flugel, J. С.)

Юнгу уделено больше места, но большая часть посвящена тесту словес-

ных ассоциаций и типологии.

logy> Мерфи уделяет Юнгу шесть страниц (Фрейду - 24), и эти шесть

страниц входят в главу <Ответ Фрейду>. Когда 45 преподавателей пси-

хологии ответили на вопрос, кто, по их мнению, внес существенный

вклад в психологическую теорию (им было предложено проранжировать

психологов). Юнг, рядом с Гатри (Guthrie, Е. R.) и Роджерсом (Ro-

gers, С. R.), оказался тринадцатым в списке, возглавляемом Фрейдом

(Coan and Zagona, 1962).

мя, как мир в целом воздавал ей столь явные почести и уважение? Одна

из главных причин состоит в том, что юнгианская психология основыва-

ется на клиническом, историческом, мифологическом материале, а не

привлекала не более, чем фрейдизм. Фактически, даже меньше, пос-

кольку в работах Юнга так много обсуждаются оккультизм, мистика,

религия, что это явно отталкивает многих психологов. Критика такого

рода приводила Юнга в ярость. Он настаивал на том, что интерес к ок-

культным наукам типа алхимии и астрологии, интерес к религии совер-

шенно не означает принятия этих верований. Они изучаются и появля-

ются в его работах постольку, поскольку в них черпаются данные, адек-

ватные его теории. Юнг не берется обсуждать существование Бога; истина

в том, что большинство людей верит в Бога, и это такой же факт, как то,

что вода бежит по склону вниз. <Бог - очевидный психический, нефи-

зический факт, то есть факт, устанавливаемый психически, а не физи-

чески> (1952, с. 464). Более того. Юнг принимает такие устаревшие идеи,

как идея наследования приобретенных свойств и телеологическая идея.

Стиль презентации идей Юнгом многим кажется запутывающим, непо-

нятным, неорганизованным. Как следствие, теоретические представле-

ния Юнга пробудили интерес у немногих психологов и породили еще

меньше исследований.

Юнге видят психоаналитика. При мысли же о психоанализе в первую

очередь на ум приходит Фрейд, и лишь во вторую - Юнг и Адлер. Олим-

пийская фигура Фрейда отвлекает внимание от других светил психоана-

лиза. Публикация собрания сочинений Юнга на английском языке мог-

ла бы изменить ситуацию, если только эффект не будет подпорчен од-

новременной публикацией собрания сочинений Фрейда.
Хотя Юнг и не имел значительного прямого влияния на психологию,

некоторые недавние изменения в ней обязаны ему, быть может, больше,

чем это осознается. Непрямые влияния трудно поддаются оценке, так

как идеи могут приходить в обращение как благодаря одному человеку,

так и возникая более или менее спонтанно в умах нескольких людей

примерно в одно и то же время, в связи с особенностями общей интел-

лектуальной атмосферы. Нельзя отрицать, что многие идеи Юнга ныне

нашли широкое распространение, вне зависимости от того, он ли за это

ответственен. К примеру, представление о самореализации. Это понятие

или сходные с ним можно найти в сочинениях Гольдштейна (Goldstein, К.),

Роджерса, Ангъяла (Angyal, Е.), Оллпорта и Маслоу (Maslow, А.) - мы

называем лишь тех, чьи идеи представлены в этой книге, хотя мы нигде

не находим признания авторства за Юнгом. Само по себе это не означает,

5 К.ЭЛВИИ С. Холл

могли, сами того не сознавая, заимствовать эту идею у Юнга или у тех,

на кого он повлиял. Или же рассмотрим идею развития от глобального к

дифференцированному и далее к интегрированному состоянию, которую

мы находим и у Юнга, и у Мерфи. Повлиял ли Юнг на Мерфи (обратное

сомнительно, так как Юнг провозгласил свою точку зрения раньше Мер-

фи) или же Юнг повлиял на кого-то, повлиявшего на Мерфи, или же

между ними нет никакой связи за исключением того, что оба они жили

в одно время и принадлежали к западной культуре? Данных в пользу

того или другого нет. Отражает ли оптимизм многих новых учений (ска-

жем, Роджерса или Оллпорта) оптимизм Юнга или он отражает дух вре-

мени? Было ли внимание Юнга к целенаправленному поведению основа-

нием для других <целевых> теорий или же цель как теоретическое по-

нятие вошло в моду именно сейчас, поскольку девятнадцатый век был

столь механистичен? Это трудные вопросы, которые мы оставляем без

ответа.
Если юнгианская теория и нуждается в чем-то, чтобы быть принятой

научно мыслящими психологами, так это в том, чтобы выводимые из

нее гипотезы были экспериментально проверены. Мы не имеем в виду

исследования клинического типа (Adier, 1949; Fordham, 1949; Hawkey,

1947; Kirsch, 1949) или изучение типов (например, Eysenk, Gray и Whe-

elwright; Myers-Briggs); подразумевается более ориентированный на эк-

сперимент подход (Bash, 1952; Melhado, 1964; Meier, 1965). Когда будет

больше исследований такого плана, статус теоретических воззрений Юнга

среди психологов повысится, поскольку те приветствуют теории, порож-

дающие проверяемые гипотезы и стимулирующие исследования. Фор-

мулировка эмпирических положений на основе сложной теории Юнга

требует большого искусства.
После всего сказанного - теория личности Юнга, развитая в его об-

ширных сочинениях и соотносимая с широким кругом феноменов, ока-

зывается одним из самых замечательных достижений современной мыс-

ли. Оригинальность и смелость мысли Юнга имеет немного аналогов в

науке последнего времени, и никто, за исключением Фрейда, не открыл

больше путей в то, что Юнг называл <душа человека>. Вероятно, с воз-

растанием в западной культуре, среди молодежи особенно, склонности

к интроверсии, феноменологии, медитации, мистицизму, оккультиз-

му, экспансии сознания, индивидуации, трансценденции, единству и

<самоисполненности>. Юнг окажется лидером этого <революционного>
Библиография 131
движения. Очевидно, что сегодня больше студентов положительно отно-

сятся к Юнгу, чем несколько лет назад. Его популярность начинает пре-

вышать популярность Фрейда. Без сомнения, его идеи требуют самого

пристального внимания со стороны любого студента, серьезно изучаю-

щего психологию.

4.СОЦИАЛЬНО-

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ

ТЕОРИИ: АДЛЕР, ФРОММ,

ХОРНИ, САЛЛИВАН.
Психоаналитические теории Фрейда и Юнга взросли в том же климате

позитивизма, который определил направления развития физики и био-

логии девятнадцатого века. Индивид рассматривался в первую очередь

как сложная энергетическая система, поддерживающая себя посредст-

вом взаимодействия с внешним миром. Основные <цели> этого взаимо-

действия - индивидуальное выживание, размножение и эволюционное

развитие. Этим целям служат различные составляющие личность пси-

хические процессы. Согласно эволюционной доктрине, некоторые лич-

ности соответствуют этим задачам лучше, чем другие. Следовательно,

представления ранних психоаналитиков были обусловлены представле-

ниями об изменчивости и приспособлении - хорошем или плохом. Даже

академическая психология была втянута в орбиту дарвинизма и обрати-

лась к проблеме измерений индивидуальных различий в способностях и

определения адаптивной или функциональной ценности психических

процессов.
В то же время формировались иные интеллектуальные тенденции,

отличные от чисто биофизического подхода к человеку. В конце девят-

надцатого века начали развиваться в качестве самостоятельных дисцип-

лин социология и антропология, а их бурный рост в нашем столетии

просто феноменален. Социологи изучали людей, живущих в условиях
138 Социально-психологические теории: Адлер, Фромм, Хорни, Салливан
развитой цивилизации, и обнаружили, что человек - продукт своего

класса и касты, сообщества и народности; антропологи вторглись в отда-

ленные уголки мира, где обнаружили свидетельства почти безграничной

пластичности человека. Согласно этим новым общественным наукам,

человек - преимущественно продукт общества.
Постепенно эти развивающиеся социальные и культурные доктрины

начали просачиваться в психологию и психоанализ и размывать нати-

вистское и физикалистское основание наук. Ряд последователей Фрей-

да, неудовлетворенные тем, что они считали его близорукостью в отно-

шении социальных условий развития личности, порвали с классичес-

ким психоанализом и начали переориентацию психоаналитической теории

в соответствии с направлением нового движения общественных наук.

Среди тех, кто привнес в психоанализ социально-психологические идеи -

четыре человека, чьи взгляды составляют содержание этой главы: Аль-

фред Адлер, Карен Хорни (Horney, К.), Эрих Фромм (Fromm, Е.) и Гар-

ри Стек Салливан (Sullivan, Н.). Из этой четверки отцом <нового соци-

ально-психологического взгляда> может считаться Альфред Адлер,

поскольку он еще в 1911 году порвал с Фрейдом из-за различия во взгля-

дах на проблему сексуальности и начал разрабатывать теорию, двумя

концептуальными столпами которой стали социальный интерес и стрем-

ление к превосходству. Такой авторитетный ученый как Фромм, при-

знавал, что Адлер был первым психоаналитиком, специально обозна-

чившим фундаментальную социальную сущность человека. Позже про-

тив инстинктивистической ориентации психоанализа восстали Хорни и

Фромм, настаивавшие на том, что теории личности релевантны социаль-

но-психологические переменные. Наконец, Гарри Стек Салливан в своей

теории межличностных отношений укрепил позиции теории личности,

ориентированной на рассмотрение социальных процессов. Хотя каждая

из этих теорий располагает собственной системой допущений и понятий,

между ними можно провести ряд параллелей, как это сделали различ-

ные авторы (James, 1947; Ruth Munroe, 1955; Н. L. & R. R. Anbacher,

1956).
To, что Гарри Стек Салливан выбран в качестве главной фигуры еди-

ной главы, определяется в первую очередь тем, что, по нашему убежде-

нию, он поднял свои идеи на более высокий уровень концептуализации

и, следовательно, как теоретик был более влиятелен. Салливан был от-

носительно менее зависим от психоаналитических доктрин; хотя внача-

ле он использовал систему Фрейда, в дальнейшем развил теоретическую

тропологии и социальной психологии. Представления же Хорни и Фромма

в целом оставались психоаналитическими; Адлер, хотя и отошел от школы

Фрейда, на протяжении всей жизни воплощал импульс раннего сотруд-

ничества с Фрейдом. Хорни и Фромм обычно рассматриваются как реви-

зионисты и неофрейдисты, хотя эти ярлыки вызывают протест Фромма.

Ни один из них не претендовал на создание новой теории личности;

скорее они полагали, что обновляют и разрабатывают старую. Салливан

был новатором в гораздо большей степени. Он был очень оригинальным

мыслителем, имел много преданных сторонников и создал то, что иног-

да называют новой школой в психиатрии.
АЛЬФРЕД АДЛЕР
Альфред Адлер родился в 1870 году в Вене, в семье среднего класса,

скончался в Абердине (Шотландия) в 1937 году во время выступления с

циклом лекций. Медицинскую степень получил в 1895 году в Венском

университете. Вначале он специализировался в области офтальмологии,

а затем, после периода занятий общей медициной, стал психиатром. Он

был одним из основателей Венского психоаналитического общества, поз-

же его президентом. Однако вскоре Адлер начал разрабатывать идеи,

отличные от идей Фрейда и других членов Венского общества, и, когда

различия эти стали слишком очевидны, его попросили представить об-

ществу свою точку зрения. Это произошло в 1911 году, и вследствие

яростной критики и осуждения позиции Адлера со стороны других чле-

нов Общества он ушел с поста президента, а через несколько месяцев

порвал с фрейдовским психоанализом. (Colby, 1951; Jones, 1955; H. L. and

R. R. Ansbacher, 1956, 1964).

му миру. Во время 1 Мировой войны Адлер служил врачом в австрийс-

кой армии, а после войны заинтересовался проблемами воспитания де-

тей и в сотрудничестве с Венским школьным управлением организовал

первую воспитательную клинику. Он был инициатором создания в Вене

экспериментальной школы, где применялась его теория воспитания (Furt-

muller, 1964).
740 Социально-психологические теории: Адлер, Фромм, Хорни, Салливан
В 1935 году Адлер поселился в Соединенных Штатах, где продолжил

практиковать как психиатр, а также преподавал психологию в меди-

цинском колледже Лонг-Айленда. Адлер был плодовитым автором и

неутомимым лектором. За свою жизнь он опубликовал сто книг и ста-

тей.
(1927) - вероятно,

лучшее введение в теорию личности, созданную Адлером. Более кратко

взгляды Адлера изложены в
(1930) и

nal Journal of Individual Psychology> (1935). Хейнци Ровена Ансбахер

1956, 1964) издали и аннотировали два тома сочинений Адлера. Эти два

тома-лучший источник информации об адлеровой <индивидуальной

психологии>. Были опубликованы две биографии Адлера (Bottome, 1939;

Orgler, 1963). Идеи Адлера распространяются Американским общест-

вом адлерианской психологии с отделениями в Нью-Йорке, Чикаго и

Лос-Анджелесе и через журнал этого общества -

of Individual Psychology>.
В явном противоречии с основным допущением Фрейда о том, что

поведение человека управляется врожденными инстинктами, и главной

аксиомой Юнга, что поведение человека управляется врожденными ар-

хетипами, Адлер принял допущение о том, что человеческая мотивация

в основном представлена социальными побуждениями. По Адлеру,

люди - изначально социальные существа. Они соотносят себя с други-

ми людьми, участвуют в совместной социальной деятельности, ставят

общее благо выше эгоистических интересов, и стиль их жизни преиму-

щественно социален по своей ориентации. Адлер не считал, что люди

социализируются просто потому, что вовлекаются в социальные процес-

сы; социальный интерес врожден, хотя развивающиеся специфические

отношения с людьми и социальными институтами определяются харак-

тером общества, в котором рожден человек. Следовательно, в одном ас-

пекте точка зрения Адлера биологична - так же, как взгляды Фрейда и

Юнга. Все трое допускают врожденную сущность человека, сущность,

определяющую его личность. Фрейд выделил секс. Юнг - изначальные

мыслительные паттерны, Адлер выделяет социальный интерес. Это вни-

мание к социальным детерминантам поведения, игнорировавшимся или

сведенным к минимуму Фрейдом и Юнгом,- вероятно, величайшая те-

оретическая заслуга Адлера. Он обратил мысль психологов к социаль-

ным переменным и помог становлению социальной психологии как от-

расли тогда, когда она нуждалась в поощрении и поддержке, особен-

но - со стороны психоаналитиков.
Альфред Адлер. Биография 141
Второй важный вклад Адлера в теорию личности - понятие креатив-

ного Я. В отличие от фрейдовского эго, представляющего группу обслу-

живающих инстинкты процессов, Я у Адлера - высоко персонализиро-

ванная субъективная система, интерпретирующая и осмысливающая опыт

организма. Более того, оно ищет тот опыт, который поможет в осущес-

твлении уникального жизненного стиля личности; если его найти невоз-

можно, Я старается его создать. Это представление о креативном Я для

психоаналитической теории было новым и помогло компенсировать ис-

ключительный <объективизм> классического психоанализа, который при

рассмотрении движущих сил личности почти полностью опирался на

представление о биологических потребностях и внешних стимулах. Как

мы увидим в дальнейшем, представление о Я сыграло главную роль в

последних разработках относительно личности. Вклад Адлера в эту но-

вую тенденцию - рассмотрение Я как существенной причины поведе-

ния - считается очень весомым.
Третья черта психологии, разработанной Адлером, отличающая ее от

классического психоанализа,- акцент на уникальности личности. Ад-

лер представлял каждого человека как уникальную систему мотивов,

черт, интересов, ценностей; каждое действие человека несет печать свой-

ственного именно ему жизненного стиля. В этом отношении Адлер при-

надлежит к традициям Уильяма Джеймса (James, W.) и Вильяма Штер-

на, которые считаются основателями психологии персонализма.
В теории Адлера роль сексуального инстинкта сведена к минимуму,

тогда как у раннего Фрейда ему придается почти исключительная роль

в динамике поведения. К монологу Фрейда о сексе Адлер добавляет но-

вые голоса. Люди - в первую очередь социальные, а не сексуальные

существа. Их мотивирует социальный, а не сексуальный интерес. Их

неполноценность не ограничивается областью сексуального, но распрос-

траняется на все стороны бытия, как физические, так и психологичес-

кие. Они стремятся к развитию уникального жизненного стиля, в кото-

ром сексуальные побуждения играют незначительную роль. В сущнос-

ти, то, как человек удовлетворяет сексуальную потребность, определяется

стилем жизни, а не наоборот. Развенчание Адлером сексуальности дало

многим отрадное освобождение от монотонии пансексуализма Фрейда.

пионером эго-ориентированной психологии. Люди - сознательные сущес-

тва, обычно понимающие причины своего поведения. Они сознают свою

неполноценность и сознают цели, к которым стремятся. Более того, люди

ими, полностью сознавая их значение для собственной самореализации.

Это абсолютно противоположно теории Фрейда, в которой сознание ни-

зведено до положения ничтожества, пены на поверхности моря бессо-

знательного.
Альфред Адлер, подобно многим теоретикам, получившим медицинс-

кую подготовку и практиковавшим как психиатры, свои первые теоре-

тические разработки посвятил проблемам аномального поведения. Он

сформулировал основные положения теории неврозов, и лишь в 20-е

годы развил свою теорию настолько, что она охватила и проблемы здо-

ровой личности. Разработанная Адлером теория личности крайне эко-

номна - в том смысле, что вся теоретическая конструкция строится на

немногих базовых понятиях. По этой причине, позицию Адлера можно

изложить соответственно нескольким общим заголовкам. Вот они: 1) фик-

тивный финализм; 2) стремление к превосходству; 3) чувство неполно-

ценности и компенсация; 4) социальный интерес; 5) стиль жизни; 6) кре-

ативное Я.

ское влияние Ганса Вейгингера (Vaihinger, Н.), чья книга

hy of "as if"> вышла в 1911 году (перевод на английский-1925 г.).

Вейгингер развивал любопытную и многообещающую идею о том, что

люди живут фиктивными представлениями, не имеющими соответствий

в действительности. Эти фикции - например, <все люди созданы равны-

ми>, <честность - лучшая политика>, <цель оправдывает средства> - не

дают возможности эффективно взаимодействовать с реальностью. Они

представляют собой вспомогательные конструкты или допущения, но не

гипотезы, которые можно было бы проверить. Когда они становятся бес-

полезны, без них можно обойтись.
Адлер воспринял эту философскую доктрину идеалистического пози-

тивизма и использовал в собственных целях. Напомним, Фрейд подчер-

кивал роль конституциональных факторов и раннего детского опыта как

того, что детерминирует личность. Адлер нашел у Вейгингера опровер-

жение этого жесткого детерминизма: он обнаружил идею о том, что в

мотивации большую роль играют ожидания, а не прошлые переживания.

Вейгингер, ни Адлер не верили в предначертание или рок; нет, они

существуют субъективно, ментально, здесь и сейчас - как влияющие

на поведение стремления и идеалы. Например, если человек верит, что

праведников примут небеса, а грешников - ад, можно предположить,

что это окажет определенное влияние на его поведение. Эти фиктивные

цели, по Адлеру,- субъективные причины психологических явлений.
Подобно Юнгу, Адлер связывал теорию Фрейда с принципом причин-

ности, а собственную - с принципом финализма.

логические феномены невозможно понять, не основываясь на>принципе

финализма. Причины, силы, инстинкты, побуждения не могут быть осно-

вой для объяснения. Только финальные цели могут объяснить человечес-

кое поведение. Переживания, травмы, половое развитие не дадут объясне-

ния, но перспектива, в которой они видятся, индивидуальный способ

видения, подчиняющий жизнь финальной цели, могут это сделать> (1930,

с. 400).
Эта финальная цель может быть фикцией, то есть недостижимым

идеалом, но тем не менее является реальным стимулом и дает оконча-

тельное объяснение поведения. Адлер полагал, однако, что здоровый

человек может освободиться от этих фикций и при необходимости от-

крыто встретить реальность - невротик на это не способен.

и которая придает личности связность и единство? Примерно в 1908 году

Адлер пришел к заключению, что агрессивность важнее сексуальности.

Несколько позже место агрессивных побуждений заняла <воля к влас-

ти>. Адлер отождествил власть с маскулинностью, а слабость - с феми-

нинностью. Примерно в 1910 году он выдвигает идею <маскулинного

протеста> - формы сверхкомпенсации, как мужской, так и женской, в

ситуации, когда человек чувствует себя неадекватным и униженным.

Позже Адлер отказался от <воли к власти> в пользу <стремления к пре-

восходству> (к этому понятию он прибегал в дальнейшем). Следователь-

но, его представление о конечной цели человека прошло три стадии раз-