Психологические теории: адлер, фромм, хорни, салливан

вития: 1) быть агрессивным; 2) обладать властью; 3) превосходить.

виду социальное различие, лидерство или высокое положение в общест-

ве. Под стремлением к превосходству Адлер подразумевает нечто очень

сходное с юнгианскими представлениями о самости или принципом само-

актуализации Гольдштейна. Это - стремление к совершенной исполнен-

ности. Это - <великое движение ввысь>.

превосходству. Оно параллельно физическому развитию и с необходимостью

внутренне присуще самой жизни. Оно лежит в основе решения жизнен-

ных проблем и проявляется в том, как мы с ними справляемся. Оно опре-

деляет направление всех наших функций. Они устремлены к победам, без-

опасности, росту - в направлении верном или неверном. Импетус от минуса

к плюсу бесконечен. Стремление снизу вверх неистощимо. О каких бы

основаниях ни размышляли философы и психологи - о самосохранении,

принципе удовольствия, уравнивании - все это не более, чем отдаленные

репрезентации великого движения ввысь> (1930, с. 398).

денным; это часть жизни; фактически, это - сама жизнь. С рождения

до смерти стремление к превосходству ведет человека на все боле высо-

кие стадии развития. Это - могущественный динамический принцип.

Нет отдельных независимых побуждений, ибо каждое из них черпает

энергию из стремления к завершенности. Адлер признает, что стремле-

ние к превосходству может выражаться тысячью различных способов и

что каждый человек по-своему достигает или пытается достичь совер-

шенства. Невротик, к примеру, стремится к самоуважению, силе, само-

возвышению - иными словами, преследует эгоистические цели,- в то

время как цели здорового человека в первую очередь социальны.
Как же именно индивид обретает конкретные формы стремления к

превосходству? Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо обсудить его

представление о чувстве неполноценности.
ЧУВСТВО НЕПОЛНОЦЕННОСТИ И КОМПЕНСАЦИЯ
На ранних стадиях своей карьеры, еще занимаясь общей медици-

ной, Адлер выдвинул идею неполноценности органа и сверхкомпенса-

ции. В то время он пытался найти ответ на вечный вопрос: почему, когда

люди заболевают или страдают от болей, больным или болезненным

сердцем, у другого - с легкими, у третьего развивается артрит. Адлер

предположил, что причина, определяющая местоположение конкретно-

го расстройства - исходная неполноценность данного региона, либо врож-

денная, либо связанная с аномалиями развития. Далее, он заметил, что

человек с дефектным органом часто старается компенсировать его сла-

бость за счет интенсивной тренировки. Самый знаменитый пример ком-

пенсации неполноценности органа - пример Демосфена, в детстве стра-

давшего заиканием и ставшего одним из величайших ораторов мира.

Более поздний пример: Теодор Рузвельт, в юности физически слабый,

систематическими упражнениями превратил себя в физически развито-

го человека.

расширил свои представления о неполноценности, включив в него вся-

кое чувство, возникающею в связи с переживанием социальной или пси-

хологической несостоятельности, помимо переживаний, связанных с

физической слабостью и нездоровьем. В это время Адлер отождествил

неполноценность с немужественностью или фемининностью, а компен-

сацию назвал <маскулинный протест>. Однако позже он подчинял эту

точку зрения более общей, состоящей в том, что чувство неполноценнос-

ти возникает из ощущения дефектности или несовершенства в любой

жизненной сфере. Например, чувство неполноценности мотивирует ре-

бенка на стремление к более высокому уровню развития. По достижении

этого уровня ребенок вновь переживает чувство неполноценности, и дви-

жение ввысь получает новый импульс. Адлер утверждал, что чувство

неполноценности не является признаком патологии; оно - причина со-

вершенствования человека. Разумеется, чувство неполноценности мо-

жет быть ненормально преувеличено особыми условиями, балованием

или отвержением ребенка, и в этих случаях могут возникать определен-

ные аномальные явления типа комплекса неполноценности или компен-

саторного комплекса превосходства. Но в нормальных обстоятельствах

чувство неполноценности или недостаточности - великая движущая сила.

Иными словами, людей толкает вперед желание преодолеть свою непол-

ноценность и ведет за собой стремление к превосходству.

что чувство неполноценности болезненно, но не считал, что облегчение

его непременно доставляет удовольствие. Цель жизни, по Адлеру,- не

удовольствие, а совершенство.

СОЦИАЛЬНЫЙ ИНТЕРЕС

глашал агрессивную, власти жаждущую сущность человека и идею мас-

кулинного протеста как компенсации фемининной слабости, его жестко

критиковали за то, что он подчеркивал эгоистические стремления и иг-

норировал социальные мотивы. Стремление к превосходству звучало как

боевой клич ницшеанского сверхчеловека и походило на дарвиновский

принцип выживания более приспособленного.
Адлер, защитник социальной справедливости, сторонник социал-де-

мократии, расширил свои представления о человеке, включив в них со-

циальный интерес (1939). Хотя социальный интерес включает такие

явления, как кооперация, межличностные и социальные отношения,

идентификацию с группой, эмпатию и т.п., он существенно шире на-

званного. В конечном итоге социальный интерес состоит в помощи об-

ществу в достижении цели - совершенства общества. <Социальный ин-

терес - истинная и неизбежная компенсация всех естественных слабос-

тей человеческих индивидов> (1929Ь, с. 31).
С первого дня жизни человек укоренен в обществе. Кооперация про-

является во взаимоотношениях младенца с матерью, и с этого времени

человек непрерывно включен в систему межличностных отношений,

которые формируют личность и дают конкретные пути поиска превос-

ходства. Стремление к превосходству становится социализированным;

на место сугубо личных амбиций и эгоистических достижений приходит

идеал совершенного общества. Работая во имя общего блага, люди ком-

пенсируют индивидуальную слабость.

ные существа по природе, а не по привычке. В то же время, как любой

задаток, эта природная предрасположенность не проявляется спонтан-

но: для этого необходимо руководство и обучение. Веря в достоинства

воспитания, Адлер уделял много времени организации детских воспита-

тельных клиник, совершенствованию школ и просвещению населения в

области методов воспитания детей.
По сочинениям Адлера интересно проследить решительное - хотя и

постепенное - изменение его представлений о человеке начиная с ран-

них лет профессиональной деятельности, когда он взаимодействовал с

Фрейдом, до последних лет, когда он получил международное призна-

ние. Ранний Адлер полагал, что людьми движет ненасытная жажда власти
Социальный интерес 147
и господства, призванная компенсировать глубоко сокрытое чувство не-

полноценности. С точки зрения более позднего Адлера людьми движет

врожденный социальный интерес, заставляющий подчинять частные

выгоды общему благу. Образ совершенного человека пришел на место

образа человека сильного, агрессивного, доминирующего в обществе и

эксплуатирующего его. Социальный интерес пришел на смену эгоисти-

ческому.
ЖИЗНЕННЫЙ СТИЛЬ
Это - слоган адлеровской теории личности. Это - постоянная тема

всех последних произведений Адлера (например: 1929а, 1931) и наибо-

лее яркая особенность его психологии. Жизненный стиль - это систем-

ное основание функционирования личности; это - целое, которому под-

чинены части. Жизненный стиль - ведущий идеографический принцип,

объясняющий уникальность человека. Жизненный стиль есть у каждо-

го, но нет двух человек с одинаковым стилем жизни.
Что же именно имеется в виду? Точно ответить трудно, так как Адлер

по этому поводу в различных работах говорил разное, иногда - проти-

воположное. Кроме того, трудно разграничить это понятие и понятие

<креативное Я>.
Перед всеми людьми стоит одна цель - достижение превосходства,

но пути ее достижения различны. Один старается обрести превосходство

развивая интеллект, другой отдает все силы физическому совершенство-

ванию. Интеллектуал читает, изучает размышляет; он ведет более <си-

дячий> и уединенный образ жизни, нежели человек активный. Элемен-

ты своего существования, домашние привычки, развлечения, ежеднев-

ную рутину, отношения с родными, друзьями, знакомыми, социальную

активность интеллектуал организует соответственно цели интеллекту-

ального превосходства. Все, что делается, делается ввиду этой конечной

цели. Все поведение человека определяется его жизненным стилем. Че-

ловек воспринимает, заучивает, сохраняет в памяти то, что удовлетво-

ряет жизненному стилю, и игнорирует остальное.

с этого времени переживания ассимилируются и утилизируются соответ-

ственно уникальному жизненному стилю. Отношения, чувства, апперцеп-

ции фиксируются и автоматизируются в детстве, после чего жизненный

выражения своего уникального стиля жизни, но это не более, чем кон-

кретизация основного стиля, сформировавшегося в детстве.
Что определяет стиль жизни индивида? В ранних произведениях Ад-

лер говорил, что в основном он определяется специфической неполно-

ценностью, воображаемой или реальной. Жизненный стиль - компен-

сация конкретной неполноценности. Если ребенок физически ослаблен,

жизненный стиль может принять форму совершения того, что сделает

физически сильным. Неумный ребенок будет стремиться к интеллекту-

альному превосходству. Завоевательный жизненный стиль Наполеона

был детерминирован его хрупким физическим сложением, а ненасыт-

ная жажда мирового господства Гитлера - импотенцией. Такое про-

стое объяснение человеческого поведения, вызвавшее широкий отклик

и получившее широкое распространение в практике анализа характера

в 20-е - 30-е гг., самого Адлера не удовлетворяло. Оно было слишком

простым и механистичным. Он искал динамический принцип - и на-

шел креативное Я.

ти. Когда он открыл креативную силу Я, остальные понятия встали в

зависимость от этого представления, в нем он наконец обнаружил иско-

мое - перводвигатель, философский камень, эликсир жизни, первопри-

чину всего человеческого. Единое креативное Я играет роль правителя.
Как и любая первопричина, креативная сила Я трудно поддается опи-

санию. Мы можем видеть ее проявления, но не ее самое. Это - нечто

между стимульным воздействием на человека и реакцией человека на

этот стимул. В сущности, согласно идее креативного Я, человек сам тво-

рит свою личность. Он создает ее из сырого материала наследственности

и опыта.
<Наследственность лишь наделяет его (человека) определенными способ-

ностями. Среда лишь дает ему определенные впечатления. Эти способнос-

ти и опыт, а также способ их "переживания" - точнее, интерпретация

этих переживаний - выступают как кирпичи, из которых слагается отно-

шение к жизни, определяющее взаимоотношения с внешним миром> (Ad-

ler, 1935, с. 5).
Типичные исследования. Методы исследования 149
В отношении фактов креативное Я выступает чем-то наподобие дрож-

жей, трансформируя их в личность - субъективную, динамичную, единую,

обладающую уникальным стилем. Креативное Я придает жизни смысл:

оно создает цель и средства ее достижения. Креативное Я - активное нача-

ло человеческой жизни, и понятие это отлично от старого понятия <душа>.
Подводя итог, можно сказать, что созданная Адлером теория личнос-

ти выступает как антитеза Фрейдовских представлений об индивидуаль-

ности. Наделив человека альтруизмом, человечностью, стремлением к

сотрудничеству, Адлер вернул людям чувство собственного достоинства,

столь замечательно разрушенное психоанализом. Вместо унылой мате-

риалистической картины, вызывавшей испуг и отвращение многих чи-

тателей Фрейда, Адлер предложил такой портрет человека, который

приносил чувство удовлетворения, вселял надежду, давал почувствовать

свою целостность. Представление Адлера о природе человека соответ-

ствовало популярной идее о том, что человек может быть не жертвой

своей судьбы, а ее хозяином.
ТИПИЧНЫЕ ИССЛЕАОВАНИЯ. МЕТОДЫ ИССЛЕДОВАНИЯ
В основном эмпирические данные Адлер добывал в терапевтической

ситуации, и по большей части они представляют реконструкции про-

шлого по воспоминаниям пациента и оценку поведения в настоящем на

основе вербальных отчетов. Здесь достанет места упомянуть лишь не-

сколько примеров исследований Адлера.
Порядок рождения и личность
Следуя своему интересу к социальным детерминантам личности, Адлер

обнаружил высокую вероятность того, что личности старшего, среднего

и младшего ребенка в семье существенно различаются (1931, ее. 144-154).

Эти различия он объяснял особенностями переживаний каждого ребен-

ка как члена социальной группы.
Перворожденному - старшему - ребенку уделяется большое внимание

до тех пор, пока не родился второй, после этого он оказывается внезапно

низвергнут со своего положения любимца и должен делиться с новорож-

денным родительской привязанностью. Это переживание может влиять

на старшего ребенка по-разному - например, вызвать ненависть к лю-

дям, стремление защититься от поворотов судьбы, чувство опасности. По

часто бывают первенцами. Если родители ведут себя мудро, подготавли-

вая старшего ребенка к появлению соперника, у него больше шансов вы-

расти ответственным человеком, готовым к роли защитника, опекуна.

но старается обогнать старшего сиблинга. Он также склонен к бунту и за-

висти, но в целом лучше адаптирован, чем старший и младший сиблинги.
Самый младший ребенок - ребенок <испорченный>. Он, вслед за стар-

шим, имеет наибольшие шансы стать ребенком с проблемами, а поз-

же - невротичным и неадаптированным взрослым.
Хотя ранние попытки проверить <теорию порядка рождения> не при-

несли ей серьезной поддержки (Jones, 1931), более тонкая работа Шах-

тера (Schachter, S., 1959) впечатляюще подтвердила тезисы Адлера и

открыла этот предмет для многочисленных исследований.

гут быть самые ранние воспоминания, о которых человек сможет сооб-

щить (1931). Например: девушка начинает описание ранних воспомина-

ний со слов: <Когда мне было три года, мой отец...> Это указывает на то,

что она заинтересована в отце больше, чем в матери. Затем она продолжа-

ет говорить о том, что отец привел двух пони - для старшей сестры и для

нее - и что старшая сестра вела пони за повод вдоль по улице, тогда как

ее собственный пони тащил ее за собой по грязи. Такова судьба младшего

ребенка - оказываться на вторых ролях в отношениях со страшим сиб-

лингом - и это мотивирует на попытку обогнать лидера. Ее жизненный

стиль руководствуется амбициями, желанием быть первой, глубоким чув-

ством разочарования, опасности, предчувствием поражения.

воспроизвел следующую сцену. <Когда мне было четыре года, я сидел у

окна и смотрел на рабочих, которые строили дом на другой стороне ули-

цы, а мама в это время вязала чулок>. Это воспоминание указывает на то,

что молодого человека в детстве баловали, так как память сохранила об-

раз заботливой матери. То, что он смотрит на работающих других, позво-

ляет предположить, что его жизненный стиль - стиль скорее наблюдате-

ля, а не участника. Это подтверждалось тем, что он испытывал тревогу

всегда, когда пытался избрать сферу профессиональной деятельности. Адлер

предложил ему подумать о занятии, где могла бы быть использована его

ра и стал удачливым торговцем произведениями искусства.

вой работе и обнаружил, что это - простой и экономный путь изучения

личности. Ранние воспоминания теперь используются в качестве проек-

тивной техники (Mosak, 1958).

бенка к ошибочному жизненному стилю. Он выявил три важных факто-

ра: 1) неполноценность ребенка; 2) <испорченность> ребенка; 3) отвер-

женное положение ребенка. Дети с физической или умственной недоста-

точностью несут тяжкое бремя и скорее всего при встрече с жизнью

будут чувствовать неадекватность. Они считают себя неудачниками и

часто таковыми являются. Тем не менее, в случае понимания и поддер-

жки родителей они могут компенсировать неполноценность и обратить

слабость в силу. Многие выдающиеся люди в детстве страдали органи-

ческой слабостью, которая затем была компенсирована. Снова и снова

Адлер говорил о зле избалованности, которое считал величайшим про-

клятием, довлеющим над ребенком. У избалованных детей не развива-

ется социальное чувство; они становятся деспотами, ждущими от общес-

тва того, чтобы то приспосабливалось к их эгоцентрическим желаниям.

Таких людей Адлер считал потенциально самыми опасными для общес-

тва. Отвержение ребенка также приводит к несчастливым последстви-

ям. Испытывая плохое отношение к себе в детстве, эти люди во взрос-

лом возрасте становятся врагами общества. Их стиль жизни определяет-

ся потребностью отомстить. Эти три условия - органическая слабость,

избалованность и отвержение - продуцируют ошибочное представление

о мире и находят воплощение в патологическом жизненном стиле.
ЭРИХ ФРОММ
Эрих Фромм родился в Германии, во Франкфурте, в 1900 г.; психологию

и социологию изучал в университетах Гейдлеберга, Франкфурта и Мюн-

хена. Получив в 1922 году степень доктора в Гейдлеберге, он прошел

психоаналитическую подготовку в Мюнхене и знаменитом Берлинском

1933 г. в качестве лектора Чикагского психоаналитического института,

затем занимался частной практикой в Нью-Йорке. Преподавал в ряде

университетов США и Мексики. Теперь Фромм живет в Швейцарии.

Его книги привлекли внимание не только специалистов в области пси-

хологии, социологии, философии, религии, но и широкой публики.

ти его ранней работы <.Экономико-философские рукописи> 1844 г. Этот

труд в английском переводе включен Фроммом в работу

of man> (1961). В работе <.Beyond the chains of illusion> (1962) Фромм

сопоставляет идеи Фрейда и Маркса, отмечая их противоречия и пыта-

ясь создать синтез. Фромм считает Маркса мыслителем более глубоким,

чем Фрейд; и использует психоанализ в основном для заполнения пробе-

лов у Маркса. Фромм (1959) опубликовал критический, даже полеми-

ческий анализ личности и влияния Фрейда и, по контрасту, панегирик

Марксу (1961). Хотя Фромма вполне можно назвать марксистски ори-

ентированным теоретиком личности, сам он предпочитал называться

диалектическим, гуманистом. Труды Фромма вдохновлены его обшир-

ными познаниями в области истории, социологии, литературы и фило-

софии.
Важнейшая тема произведений Фромма - тема человеческого одино-

чества и изоляции в силу отчуждения от природы и других людей. Это

состояние изоляции не обнаруживается ни у одного другого вида живот-

ных; это - исключительно человеческая ситуация. Например, ребенок,

освободившись от первоначальных связей с родителями, чувствует себя

изолированным и беспомощным. Раб, быть может, обретает свободу лишь

для того, чтобы почувствовать себя брошенным в чужой, по большей

части, мир. Будучи рабом, он принадлежал кому-то и чувствовал связь с

миром и другими людьми, даже не будучи свободным. В книге <.Escape

from freedom> (1941) Фромм развивает тезис о том, что на протяжении

веков люди, обретая все большую свободу, чувствовали себя все более

одиноко. Свобода, следовательно, оказывается негативным состоянием,

от которого люди стараются спастись.

любви и сотрудничества, или же искать безопасности в подчинении ав-

торитету либо в конформной позиции по отношению к обществу, В од-

ном случае люди используют свободу для создания лучшего общества; в

другом - обретают новые оковы. написано во
Эрах Фромм 153
времена нацизма, и в ней показано, что эта форма тоталитаризма была

привлекательна для людей в силу того, что предлагала безопасность.

Но, как показывает Фромм в последующих произведениях (1947, 1955,

1964), любая созданная человечеством форма общества, будь то феода-

лизм, капитализм, фашизм, социализм или коммунизм, представляет

попытку разрешения базового человеческого противоречия. Это проти-

воречие состоит в том, что человек одновременно является и частью

природы, и отдельным от нее, в том, что он одновременно и животное, и

человеческое существо. Как животное, человек обладает определенными

биологическими потребностями, которые должны быть удовлетворены.

Как человеческое существо, он обладает самосознанием, разумом, вооб-

ражением. Исключительно человеческими переживаниями являются

чувства нежности, любви и сопереживания, отношения, интереса, от-

ветственности, идентичности, честности, ранимости, трансценденции и

свободы, ценности и нормы (1968). Эта двуаспектность - бытие живот-

ным и человеком - составляет базовое противоречие человеческого су-