Психологические теории: адлер, фромм, хорни, салливан

тей. Если человек больше времени уделяет чтению, чем карточной игре,

можно допустить, что чтение для него более ценно, чем карты.
Динамика личности 109
Констеллируюшая сила комплекса. Такие наблюдения и тесты хотя и мо-

гут быть полезны при определении сознательных ценностей, прольют

мало света на ценности бессознательные. Последние определяются на

основе оценки <констеллирующей силы ядерного элемента комплекса>.

Констеллирующая сила комплекса состоит в том, сколько групп объек-

тов приводятся в ассоциативные отношения ядерным элементом ком-

плекса. Так, если у кого-то сильный комплекс патриотизма, это означа-

ет, что ядро - любовь к своей стране - создаст вокруг себя констелля-

ции переживаний. Одна такая констелляция может содержать важные

события национальной истории, другая - позитивные чувства по отно-

шению к национальным героям и лидерам. Высоко патриотичный чело-

век предрасположен любой новый опыт соотносить с одной из констел-

ляций, ассоциированных с патриотизмом.
Как можно измерить констеллирующую силу ядерного элемента? Юнг

обсуждает три метода: 1) прямое наблюдение плюс аналитическая де-

дукция; 2) выявление индикаторов комплекса и 3) измерение интенсив-

ности эмоционального выражения.

влеченных к ядерному элементу. Человек с сильным материнским ком-

плексом будет склонен вводить тему матери или чего-то, с ней связанно-

го, в любой разговор вне зависимости от уместности этого. Он будет

предпочитать истории или фильмы, где мать играет главную роль, и

будет превращать в события огромной важности праздники, посвящен-

ные Богородице и все остальные случаи, когда можно воздать почести

своей матери. Он будет склонен имитировать мать, принимая ее пред-

почтения и интересы, его будут привлекать ее друзья и знакомые. И он

будет предпочитать ровесницам женщин старшего возраста.

или в какой-либо неясной форме, так что для того, чтобы выявить зна-

чимость главного переживания, необходимы косвенные доказательства.

Именно это имеется в виду под аналитической дедукцией.

ющее на присутствие комплекса. Это может быть оговорка, например,

если человек вместо <жена> говорит <мать>. Это может быть необыч-

ная блокировка памяти, когда человек не может вспомнить имени дру-

га, поскольку имя напоминает имя матери или нечто, с ней ассоцииру-

ющееся. Индикаторы комплекса проявляются и в тесте словесных ас-

социаций.
1 1 0 Аналитическая теория Юнга
Существование комплексов Юнг открыл в 1903 г. в экспериментах с

использованием теста словесных ассоциаций. Этот тест, столь широко

ныне используемый при обследовании личности, представляет набор

слов, которые по одному зачитываются тестируемому. По инструкции,

человек на каждое из них должен отвечать первым пришедшим на ум

словом. Если реакция на какое-то слово потребовала необычно много

времени, это указывает на то, что слово каким-то образом связано с

комплексом. Если тестируемый просто повторяет стимульное слово или

вообще не способен среагировать, это также выступает как индикатор

комплекса.

затель силы комплекса. Если сердце бьется чаще, глубже становится

дыхание, отливает от лица кровь - все это хорошие показатели того,

что затронут сильный комплекс. Сочетание физиологических измерений

(частота пульса, дыхания, изменение сопротивления кожи и др.) с тес-

том словесных ассоциаций дает возможность достаточно точно опреде-

лить силу комплекса.
Принцип эквивалентности
Свой взгляд на психодинамику Юнг основывает на двух фундаменталь-

ные принципах - принципе эквивалентности и принципе энтропии.

(Jung, 1948). Согласно принципу эквивалентности, если энергия расхо-

дуется на создание некоторой ситуации, то же количество энергии поя-

вится в другом участке системы. Обучающиеся физике знают этот прин-

цип как первый закон термодинамики или предложенный Гельмгольцем

закон сохранения энергии. Применительно к психическому функциони-

рованию в понимании Юнга, принцип гласит, что если какая-то цен-

ность ослабевает или исчезает, количество энергии для психики не бу-

дет цотеряно, но возродится в новой ценности. Снижение одной ценнос-

ти неизбежно означает возвышение другой. Например, если ребенок

начинает меньше любить семью, возрастает его интерес к другим людям

и вещам. Человек, потерявший интерес к своему хобби, обычно скоро

обнаруживает, что на месте старого хобби возникло новое. Если цен-

ность вытесняется, связанная с ней энергия может уходить на построе-

ние сновидений и фантазий. Разумеется, возможно и распределение энер-

гии утерянной ценности между несколькими другими.
В плане функционирования целостной личности принцип эквивален-

тности гласит, что если энергия уходит из одной системы, например,

больше ценностей вытесняются в теневую часть личности, она усилится

за счет других структур. Аналогично, дезэнергетизация сознательного

эго сопровождается энергетизацией бессознательного. Энергия беспре-

рывно перетекает из одной системы личности в другую. Это перераспре-

деление энергии составляет динамику личности.

няться к частично закрытым системам, каковой является личность. Энер-

гия добавляется к психике или уходит из нее, и соотношение того и

другого может сильно варьировать, что вероятно, и происходит. Следо-

вательно, подъем или падение ценностей могут быть связаны не только

с перемещениями энергии из одной части системы в другую, но зависеть

от прироста энергии за счет внешних источников и ее уменьшения за

счет мускульной работы. Еда или отдых укрепляют умственно и физи-

чески, а работа или тренировка в течение определенного времени - утом-

ляет. Эти энергетические обмены между психикой и организмом или

внешним миром представляют, как и перераспределение энергии внут-

ри самой психики, большой интерес для Юнга и для всех психологов

динамического направления.
Принцип энтропии
Принцип энтропии, или второй закон термодинамики, в сущности ут-

верждает, что если два тела с различной температурой привести в со-

прикосновение, то тепло будет переходить из более горячего в более хо-

лодное. Другой пример - течение воды: при наличии свободного канала

оно всегда направлено от высокого уровня к низкому. Действие принци-

па энтропии находит выражение в равновесии сил. Более теплый объект

отдает термальную энергию более холодному, пока температура обоих

не сравняется. В этот момент обмен энергией прекращается, что называ-

ется термальным балансом между объектами.
Принцип энтропии в том изложении, в котором его использует Юнг

для описания личностной динамики, гласит, что распределение энергии

в психике стремится к равновесию, балансу. Простейший случай: если

две ценности (энергетические напряженности) неодинаковой силы, то

возникнет тенденция перехода энергии от более сильной к более сла-

бой, пока не возникнет баланс. Однако, коль скоро психика - не за-

крытая система, энергия может добавляться или отниматься у любой из

противоположных ценностей, что нарушит равновесие. Хотя постоянный

достижение которого направлено перераспределение энергии. Идеаль-

ное состояние, в котором вся энергия равномерно распределена между

различными полностью развитыми системами,- самость. Следователь-

но, когда Юнг утверждает, что целью психического развития является

само-реализация, он имеет в виду, что динамика личности движется в

направлении совершенного равновесия сил.
Направленность потока энергии от центра с более высоким потенциа-

лом - фундаментальный принцип управляющий распределением энер-

гии между системами личности. Это значит, что слабая система стре-

мится поднять свой статус за счет сильной, и это создает в личности

напряжение. Например, если сознательному эго придается большая цен-

ность сравнительно с бессознательной сферой, в личности возникает зна-

чительное напряжение за счет стремления части энергии перейти из

сознательной системы в бессознательную. Аналогично, энергия высшей

установки, будь то экстраверсия или интроверсия, имеет тенденцию дви-

жения к низшей. Сверхэкстраверт находится под давлением, вынужда-

ющим развитие интровертированной части его натуры. Это общее пра-

вило созданной Юнгом психологии - любое одностороннее развитие лич-

ности порождает конфликт и напряжение, а равномерное развитие всех

составляющих личности создает гармонию, покой и состояние удовлет-

воренности.
Однако, как указывает Юнг, состояние совершенного равновесия та-

ково, что энергия вообще не возникает - ибо продуцирование энергии

требует разности потенциалов между различными компонентами систе-

мы. Когда все части находятся в равновесии, что называется идеальной

энтропией, система останавливается в развитии и замирает. Таким обра-

зом, живой организм не может достичь полной энтропии.

ее расходуется на работу, необходимую для поддержания жизни и про-

должения рода. Это врожденные, инстинктивные функции, например,

пищевая или половая. Они протекают в соответствии с природными би-

ологическими законами. Энергия, избыточная в отношении этих инстин-

ктивных потребностей, может быть использована в культурной или ду-

ховной деятельности. По Юнгу, эти виды деятельности составляют бо-

лее высоко развитые жизненные цели. Когда человек начинает более

культурных интересов оказывается больше энергии. По мере того, как с

возрастом тело требует все меньше энергии, больше энергии оказывает-

ся в распоряжении психической деятельности.

лективного бессознательного и его архетипов,- то внимание, которое он

уделяет поступательному характеру развития личности. Юнг полагает,

что люди постоянно прогрессируют или стараются прогрессировать от

менее совершенного к более совершенному. Он считает также, что чело-

вечество в целом постоянно эволюционирует к более дифференцирован-

ным формам существования.
Что является целью развития? К какому итогу движется человек и

человечество? Конечная цель обозначается как само-реализация. Само-

реализация означает максимально полную, завершенную дифференци-

ацию и гармоничное сочетание всех аспектов целостной человеческой

личности. Это означает, что психика выработала новый центр, самость,

который занимает место старого центра, эго. Вся эволюция психики,

от первых примитивных организмов до людей - это парад прогресса.

Прогресс не останавливается с появлением человека; как человек пред-

ставляет высшую ступень в отношении животных, так цивилизован-

ный человек выступает как более совершенный по сравнению с перво-

бытным. Но и цивилизованному человеку предстоит еще долгий путь

до окончания его эволюционного странствия. Именно будущее челове-

ка интересует Юнга и именно о нем он так много пишет в своих обшир-

ных трудах.

представляет, по существу, телеологическое или финалистическое объяс-

нение. Телеологическая точка зрения объясняет настоящее с точки зре-

ния будущего. В соответствии с ней, человеческая личность понимается

исходя из того, к чему она движется, а не из того, что было прежде. С

другой стороны, настоящее можно объяснить прошлым. Это - точка зре-

ния каузальности, согласно которой события настоящего - следствия или
7 7 4 Аналитическая теория Юнга
результаты предшествовавших обстоятельств или причин. Поведение в

настоящем оценивается исходя из взгляда в прошлое.

в целом, нуждается в обеих точках зрения. Настоящее определяется не

только прошлым (каузальность), но и будущим (телеология). Психологи

в своем стремлении понять истину должны уподобиться двуликому Яну-

су. Одно лицо обращено в прошлое личности, другое - в будущее. Оба

взгляда, сочетаясь, дадут полную картину личности.

избираемые способы мышления, используемые учеными для упорядочи-

вания и понимания естественных феноменов. Каузальность и телеоло-

гия сами по себе в природе не обнаруживаются. Юнг указывает, что

чисто каузальная установка скорее всего вызовет в людях чувство по-

корности и безысходности, ибо с каузальной точки зрения люди - плен-

ники своего прошлого. Уже сделанное изменить нельзя. Финалистичес-

кая же установка дает людям надежду, нечто, ради чего стоит жить.

каузальностью, ни с телеологией. Он назвал его принципом синхронии. Этот

принцип применим к событиям, происходящим одновременно и не высту-

пающим в отношении друг друга как причины: например, к соответствую-

щим друг другу мысли и объективному событию. Такие совпадения пере-

живал каждый. Кто-то думает о человеке - и тот появляется; или же нам

может сниться сон о смерти друга или родственника, а затем мы узнаем,

что это случилось именно в то время, когда мы видели сон. Как на свиде-

тельство в пользу принципа синхронии Юнг ссылается на обширную литера-

туру по телепатии, ясновидению и другим паранормальным феноменам. Он

полагает, что многие из этих переживаний не могут объясняться случайными

совпадениями; Юнг считает, что во Вселенной существует закон и иного

типа, чем закон причинности. Феномены синхронии приписываются при-

роде архетипов. Об архетипе говорят, что он по характеру психоидный, то

есть и психологический, и физический. Следовательно, архетип может при-

внести в сознание образ физического события даже тогда, когда оно непос-

редственно не воспринимается. Архетип - не причина того и другого явле-

ния, скорее он обладает свойством, обеспечивающим возможность синхро-

нии. Принцип синхронии - шаг вперед по сравнению с представлением о

том, что мысль вызывает материализацию вещи, о которой думают.

вых, она ответственна за биологические инстинкты, служащие самосох-

ранению и воспроизводству. Инстинкты составляют животную сторону

человеческой натуры. Это - узы, связывающие с животным прошлым.

Инстинкт - это внутреннее побуждение действовать определенным об-

разом при возникновении определенного состояния тканей организма.

Например, голод побуждает поисковое пищевое поведение и поглощение

пищи. Взгляды Юнга на инстинкт соответствуют принятым в современ-

ной биологии (Jung, 1929, 1948 с).
В то же время взгляды Юнга резко расходятся с современными био-

логическими представлениями, когда он утверждает наследование не

только биологических инстинктов, но и родовых <переживаний>. Эти

переживания или, говоря корректнее, возможность повторения пережи-

ваний собственных предков, врождены в форме архетипов. Как мы ви-

дели, архетип - это расовое воспоминание, ставшее наследственным,

благодаря тому, что часто и универсальным образом повторялось на про-

тяжении многих поколений. Приняв положение о культурном наследо-

вании, Юнг встает в один ряд с приверженцами идеи наследования при-

обретенных черт - доктрины, валидность которой подвергается сомне-

нию большинством современных генетиков.
Стадии развития
Юнг, в отличие от Фрейда, специально не обсуждает стадии, которые

проходит личность от младенчества до взрослости. В самые ранние годы

либидо инвестируется в необходимую для выживания активность. До

пятилетнего возраста появляются сексуальные ценности, достигая вер-

шины в подростковом. В годы юности и ранней взрослости доминируют

основные жизненные инстинкты и витальные процессы. Молодой чело-

век энергичен, импульсивен, страстен, и все еще в значительной степе-

ни зависим от других. Это - период жизни, когда человек овладевает

профессией, женится, заводит детей, обретает общественное положение.
К концу тридцатых - началу сороковых годов жизни происходит ра-

дикальная смена ценностей. Юношеские интересы и стремления заме-

няются новыми, более культурными и менее биологическими. Человек

среднего возраста становится более интровертированным и менее им-

пульсивным. Мудрость и прозорливость приходят на смену физичес-

кой и умственной энергичности. Ценности личности сублимируются в

век становится более духовным.

лее опасен, так как, если в переносе энергии возникают нарушения,

личность может навсегда остаться искалеченной. Например, это случа-

ется, когда культурные и духовные ценности среднего возраста не ис-

пользуют всей энергии, до того вложенной в инстинктуальные цели. В

этом случае высвобождающийся избыток энергии нарушает равновесие

психики. Юнг достиг больших успехов в лечении людей среднего воз-

раста, чья энергия не нашла соответствующего выхода. (Jung, 1931а).

рессивным, направленным назад. Говоря о регрессии. Юнг имеет в виду,

что сознательное эго удовлетворительным образом согласуется с требо-

ваниями внешней среды и потребностями бессознательного. При нор-

мальной прогрессии противостоящие силы объединяются в координиро-

ванном и гармоничном течении психических процессов.

ствами, либидо не может инвестироваться в экстравертивные, ориенти-

рованные на среду ценности. Иначе говоря, объективные ценности эго

трансформируются в субъективные. Регрессия - антитеза прогрессии.

обязательно оказывает на приспособленность именно плохое воздейст-

вие. В реальности это может помочь найти путь в обход препятствия и

возобновить движение вперед. Это возможно, так как бессознательное -

и личное и коллективное - содержит знание и мудрость индивидуаль-

ного и расового прошлого, которые были вытеснены или отвергались.

Осуществляя регрессию, эго может обнаружить в бессознательном полез-

ные знания, которые позволят преодолеть фрустрацию. Люди должны обра-

щать особое внимание на сны, так как сны - откровения бессознатель-

ного. В юнгианской психологии сновидение рассматривается как доро-

жный указатель в направлении развития потенциальных ресурсов.
Взаимодействие в развитии человека прогрессии и регрессии можно

проиллюстрировать следующим условным примером. Молодой человек,

преодолевший зависимость от родителей, встречает непреодолимое пре-

пятствие. Он обращается к родителям за советом и поддержкой. В физи-

ческом смысле он может к ним и не обратиться, но, тем не менее, его
Развитие личности 1 1 7
либидо совершит регрессию в бессознательное и реактивирует находя-

щиеся там имаго родителей. Эти родительские образы могут дать ему те

знания и ту поддержку, в которой он нуждается для преодоления фрус-

трации.
Процесс инливидуаиии

ет тенденцию к развитию в направлении стабильного единства. Разви-

тие - это раскрытие изначальной врожденной недифференцированной

целостности. Главная цель раскрытия - само-реализация.

личности дифференцировались и полностью развились. Иначе, если ка-

кая-либо часть личности отвергается, отвергаемые и менее развитые

системы будут действовать как центры сопротивления, пытающиеся за-

хватить энергию более развитых систем. Если сопротивлений слишком

много, человек становится невротичен. Это может произойти, если архе-

типам не позволено проявляться через сознательное эго или когда пок-

ров персоны становится столь плотен, что остальная личность задыхает-

ся. Мужчина, ограничивающий выход своих фемининных импульсов,

или женщина, подавляющая маскулинные наклонности, создают себе

проблемы, так как в этих условиях анима и анимус найдут косвенные и

иррациональные способы выражения. Чтобы личность была здоровой и

интегрированной, каждая система должна иметь возможность достичь

полной дифференциации, развития и выражения. Процесс достижения

этого называется процессом индивидуации (Jung, 1939, 1950).
Трансцендентная функция
Когда благодаря процессу индивидуации достигается внутреннее много-

образие, дифференцированные системы затем интегрируются посредст-

вом трансцендентной функции. (Jung, 1916Ь).
Эта функция наделена способностью объединять противостоящие тен-

денции нескольких систем и действовать в направлении идеальной цели

совершенной целостности (самости). Цель трансцендентной функции - рас-

крытие сущности человека, и <реализация - во всех ее аспектах - лич-

ности, изначально сокрытой в эмбриональной зародышевой плазме; проду-

цированиеи раскрытие изначальной потенциальной целостности> (Jung,

1943, с. 103). Другие силы личности, в особенности вытеснение, могут

противодействовать трансцендентной функции, но, несмотря на любое

если не на сознательном уровне, то на бессознательном. Бессознатель-

ное выражение движения к целостности мы находим в сновидениях,

мифах и других символических репрезентациях. Один такой символ,

постоянно возникающий в мифах, сновидениях, архитектуре, религии,

искусстве - символ мандалы. Мандала - слово из санскрита, означа-

ющее <круг>. Юнг предпринял тщательное исследование мандалы, пред-

ставляющей эмблему единства как в восточных, так и в западных ре-

лигиях.
Сублимация и вытеснение
Психическая энергия может перемещаться. Это означает, что она может

быть перенесена из одного процесса в отдельной системе на другой про-

цесс в той же или другой системе. Перенос осуществляется в соответст-

вии с базовыми динамическими принципами эквивалентности и энтро-

пии. Если это перемещение управляется процессом индивидуации и тран-

сцендентной функцией, оно называется сублимацией. Сублимация

означает перемещение энергии с более примитивных, недифференциро-

ванных, инстинктивных процессов к высшим культурным, духовным,

более дифференцированным. Например, когда энергия, отнятая у сексу-

ального побуждения, инвестируется в религиозные ценности, говорят,

что эта энергия сублимирована. Ее форма изменилась в том смысле, что

осуществляется иной тип работы; в данном случае религиозная работа

заместила сексуальную.
Когда блокируется разряд энергии через инстинктивные или субли-

мационные каналы, говорят, что она вытесняется. Вытесненная энер-

гия не может исчезнуть; в соответствии с принципом сохранения энер-

гии она направляется куда-то еще. Соответственно, она находит место в

бессознательном. Получая дополнительную энергию, бессознательное

обретает больший заряд, чем сознательное эго. Когда это происходит,

энергия из бессознательного стремится перетечь в эго - в соответствии

с принципом энтропии - и разрушить рациональные процессы. Иначе

говоря, высоко энергизированные бессознательные процессы будут стре-

миться прорваться через вытеснение, и если это удается, человек будет

вести себя иррационально и импульсивно.
Сублимация и вытеснение в точности противоположны по характе-

ру. Сублимация прогрессивна, вытеснение регрессивно. Сублимация

движет психику вперед, вытеснение - назад. Сублимация служит
Развитие личности 1 1 9
рациональности, вытеснение - иррациональности. Сублимация интег-

ративна, вытеснение дезинтегративно.

регрессивно, оно может помочь индивиду найти в бессознательном ответ

на свои проблемы и, таким образом, вернуться к движению вперед.
Символизация
Символу в юнгианской психологии приписываются две основные функции.

С одной стороны, он представляет попытку удовлетворения фрустриро-

ванного инстинктивного импульса; с другой - воплощает архетипичес-

кий материал. Развитие танца как формы искусства - пример попытки

символического удовлетворения фрустрированного импульса - сексуаль-

ного влечения. Тем не менее символическая репрезентация инстинкту-

альной активности никогда не приносит полного удовлетворения, пос-

кольку не достигает реального объекта и не приводит к полному расхо-

дованию либидо. Танец не полностью замещает более прямые формы

сексуального выражения; следовательно, постоянно идет поиск более

адекватной символизации сдерживаемых инстинктов. Юнг полагает, что

продвижение цивилизации на все более высокие уровни обусловлено

открытием <лучших> символов, то есть тех, которые позволяют разря-

жать больше энергии и снимать больше напряжения.

скоро энергия отвлекается символом, она не может импульсивно разря-

жаться. Например, танцор во время танца не занят непосредственно

сексуальной деятельностью. С этой точки зрения символ - то же, что

сублимация. То и другое предполагает перемещение либидо.
Способность символа репрезентировать линии развития личности, осо-

бенно - поиск целостности, играет в юнгианской психологии чрезвы-

чайно важную роль. Это - очевидный оригинальный вклад Юнга в тео-

рию символизма. Вновь и вновь в своих работах Юнг обращается к об-

суждению символизма; символизм выступил предметом нескольких

важных его книг. Сущность юнгианской теории символа мы находим в

цитате: <Символ - это не знак, скрывающий нечто, всем известное. Не

таково его значение; напротив, он представляет попытку пролить свет

посредством аналогии на нечто, до сей поры принадлежащее миру неиз-

вестного или на 'нечто еще несостоявшееся> (Jung, 1916а, с. 287).

ную человечеством мудрость - расовую и обретенную индивидуально,-

щие нынешнее состояние человечества. Символами обозначена судьба

человека, высшая эволюция его психики. Содержащееся в символе зна-

ние людям напрямую неизвестно; чтобы обнаружить содержащееся в

нем послание, нужно расшифровать символ.
Два аспекта символа - один ретроспективный, руководствующийся

инстинктами, другой проспективный, связанный с конечными целями

человечества,- два звена одной цепи. Символ можно проанализировать

с каждой стороны. Ретроспективный тип анализа раскрывает инстин-

ктуальную базу символа, проспективный - тоску человека по завершен-

ности, возрождению, гармонии, очищению и т. п. Первый тип анали-

за - каузальный, редуктивный; второй - телеологический, финалисти-

ческий. Полное объяснение символа возможно на основе того и другого.

Юнг считает, что до него проспективный характер символа игнориро-

вался в пользу представлений о том, что символ - лишь продукт фрус-

трированных импульсов.
Психическая интенсивность символа всегда больше, чем ценность

вызвавшей его причины. Это означает, что за появлением символа стоят

и движущая сила, и сила притяжения. Толчок дает энергия инстинктов,

притяжение обусловлено трансцендентальными целями. Изолированно-

го действия любой из этих сил для возникновения символа недостаточ-

но. Следовательно, психическая интенсивность стимула - продукт со-

вместного действия каузальной и финалистической детерминант и, сле-

довательно, она превышает силу одного каузального фактора.

них мифах и современных сказках; в жизни первобытных людей и в

современной цивилизации; в религиях Запада и Востока; в алхимии,

астрологии, телепатии, ясновидении; в сновидениях и видениях здоро-

вых людей; в антропологии, истории, литературе, искусстве; в клини-

ческих и экспериментальных исследованиях. Во множестве статей и книг

он представляет эмпирические данные, служащие основой для его тео-

рии. Юнг настаивал на том, что его больше интересует не теория, а

факты. <У меня нет системы, я говорю о фактах> (из личной беседы с

авторами, 1954).

ческого материала, собранного в бесчисленных работах Юнга, мы будем

вынуждены ограничиться лишь малой частью типичных исследований.
Экспериментальное исследование комплексов

Первые привлекшие внимание психологов работы Юнга были построе-

ны на сочетании метода словесных ассоциаций и физиологического из-

мерения эмоций. Тест словесных ассоциаций предполагает, что субъек-

ту зачитываются по одному слова с инструкцией отвечать на каждое

первым пришедшим на ум словом. При помощи секундомера фиксиру-

ется время, потребовавшееся для ответа на каждое слово. При этом в

экспериментах Юнга измерялись изменения дыхания - при помощи

прикрепленного к груди пневмографа <- и изменения электропроводности

кожи - при помощи гальванометра, прикрепленного к кисти руки. Эти

два способа измерения давали дополнительные данные об эмоциональ-

ных реакциях на отдельные слова - хорошо известно, что эмоции влия-

ют на дыхание и сопротивление кожи.
Эти методы Юнг использовал для выявления комплексов пациентов.

Длительная задержка ответа на стимульное слово в сочетании с измене-

ниями дыхания и кожного сопротивления указывают на то, что слово

затронуло комплекс. Например, если ответ на слово <мать> следует пос-

ле длительной паузы, при этом дыхание становится нерегулярным и

кожное сопротивление меняется из-за того, что вспотели руки,- эти

факты дают основание предположить наличие материнского комплекса.

Если и на другие слова, связанные со словом <мать>, следует схожая

реакция, наличие названного комплекса считается доказанным.
Случаи
Как мы указывали в предыдущей главе, Фрейд опубликовал шесть боль-

ших описаний случаев. В каждом из этих описаний Фрейд пытался оха-

рактеризовать динамику специфического патологического состояния,

например истерии в случае Доры, паранойи в случае Шребера. За ис-

ключением нескольких кратких описаний, опубликованных Юнгом до

разрыва с Фрейдом, он не оставил описаний случаев, сравнимых с теми,

что опубликовал Фрейд. В работе Юнг про-

анализировал фантазии молодой американки, известной ему только по

статье швейцарского психолога Теодора Флурно (Flournoy Т.). Это ни в

каком смысле нельзя рассматривать как описание случая, как и анализ

(1944) или анализ серии выполненных пациентом картин, описанный в

работе (1950). В этих случаях

Юнг использует сравнительный метод, привлекая историю, мифологию,

религию и этимологию для того, чтобы показать архетипическую основу

фантазий и сновидений. После разрыва с Фрейдом именно сравнитель-

ный метод обеспечивал Юнга данными, подтверждающими его идеи.

Читателю, возможно, будет нелегко воспринять такие загадочные тру-

ды, как
(1944), (1942-1957)

и некоторые другие. Однако читатель найдет простой и понятный при-

мер сравнительной методологии Юнга в написанной им в конце жизни

работе (1958).

Так как данные относительно архетипов трудно получить только на ос-

нове современных источников. Юнг большое внимание уделял мифоло-

гии, религии, алхимии и астрологии. Исследования привели его в облас-

ти, куда психологи проникали редко, и он обрел обширные познания в

столь глубоких сферах, как индуизм, даосизм, йога, конфуцианство,

христианская месса, астрология, первобытная ментальность, алхимия.
Один из самых впечатляющих примеров попыток Юнга документаль-

но подтвердить существование расовых архетипов мы находим в работе

(1944). Юнг полагает, что богатая символика

алхимии выражает многие, если не все, человеческие архетипы. В рабо-

те
он сравнивает большую серию сновидений

пациента (не своего пациента) с алхимической символикой и приходит к

заключению, что для того и другого характерны одни и те же черты.

Это - tour de force^ символического анализа, который, дабы быть оце-

ненным, должен рассматриваться в его целостности. Несколько приме-

ров дадут некоторое представление о методе Юнга.
Клинический материал состоит из более чем тысячи сновидений и

видений молодого человека. Интерпретация части этих сновидений и

видений составляет первую часть книги. Остальное посвящено научно-

му рассмотрению алхимии и ее отношения к религиозному символизму.

В одном из сновидений ряд людей движется вокруг квадрата в левую

сторону. Сновидец находится не в центре, а стоит на одной из сторон. Люди

алхимика, состоящей из разложения изначального хаотического единства

первичного вещества на четыре элемента, что является подготовкой к ново-

му их сочетанию в высшем и более совершенном единстве. Совершенное

единство представлено кругом или мандалой, что во сне проявляется как

движение по кругу. Гиббон или обезьяна означает загадочную алхимичес-

кую субстанцию, трансформирующую исходный материал в золото. Таким

образом, сон означает, что пациент должен увести сознательное это из цен-

тра личности, чтобы позволить трансформироваться вытесненным прими-

тивным побуждениям. Пациент может достичь внутренней гармонии, лишь

интегрировав все элементы своей личности, так же, как алхимик мог до-

стичь своей цели (чего так и не случалось) правильным смешением основ-

ных элементов. В другом сновидении перед сновидцем на столе стоял ста-

кан, полный студенистой массы (с. 168). Стакан соответствует алхимичес-

кому прибору для дистилляции, содержимое - аморфной субстанции,

которую алхимик надеется превратить в ляпис или философский камень.

Алхимические символы этого сновидения показывают, что сновидец пыта-

ется или надеется трансформироваться во что-то лучшее.

алхимической живой воды; когда сновидец находит голубой цветок, цве-

ток означает месторождение filius philosophorum (гермафродитической

фигуры алхимии), когда ему снится, что он бросает на землю золотые

монеты, то тем самым выражается презрение к алхимическому идеалу.

Когда пациент рисует колесо. Юнг усматривает связь между ним и алхи-

мическим колесом, означающим процессы циркуляции в алхимической

реторте, посредством которых предположительно осуществлялась тран-

сформация материала. В том же духе Юнг интерпретирует бриллиант,

который в сновидении пациента выступает как вожделенный ляпис, и

яйцо - как первовещество, с которым начинается работа алхимика.
На протяжении всей серии сновидений, как показывает Юнг, обнару-

живаются параллели между символами, используемыми сновидцем для

репрезентации своих проблем и целей, и символами, изобретенными

средневековыми алхимиками для репрезентации своих стремлений. Уди-

вительной чертой сновидений явилось относительно точное изображе-

ние материальных аспектов алхимии. Юнг считает возможным указать

на точное соответствие объектов сновидения иллюстрациям, обнаружен-

ным в старых алхимических текстах. Из этого он заключает, что движу-

щие силы личности средневекового алхимика, спроецированные на его
1 24 Аналитическая теория Юнга
изыскания, и движущие силы личности пациента в точности одинако-

вы. Это точное соответствие образов доказывает существование универ-

сальных архетипов. Далее, Юнг, проводивший антропологические ис-

следования в Африке и других частях света, находит воплощение тех

же архетипов в мифах первобытных народов. Они находят выражение

также и в религии и искусстве, как современном, так и примитивном.

как и алхимические символы, все они - варианты определенных цен-

тральных типов, а они универсальны> (Jung, 1944, с. 463).
Сновидения
Как и Фрейд, Юнг уделял сновидениям большое внимание. Он видел их

как проспективными, так и ретроспективными по содержанию, и осу-

ществляющими компенсаторную функцию в отношении тех аспектов

личности, которые отвергаются в состоянии бодрствования, например, в

сновидениях мужчины, отвергающего свою аниму, появляются фигуры

анимы. Кроме того. Юнг различал <большие> сновидения, в которых

присутствует много архетипических образов, и <малые>, содержание

которых теснее связано с осознаваемыми проблемами сновидца.

определенных аспектов сновидения, предположительно обладающих боль-

шой символической значимостью. Этот метод резко отличается от мето-

да свободных ассоциаций. При свободном ассоциировании человек обычно

дает линейную серию вербальных реакций по поводу определенного эле-

мента сновидения. Элемент сновидения - лишь начальная точка для

последующих ассоциаций, и те могут отдаляться от элемента, что обыч-

но и происходит. При использовании метода амплификации сновидца

просят не уходить от элемента и давать на него множество ассоциаций.

Ответы образуют констелляцию вокруг определенного элемента снови-

дения и отражают его многогранное значение для сновидца. Юнг счита-

ет, что истинный символ многолик и никогда не может быть полностью

понят. Аналитик может помочь процессу амплификации, дополняя его

своими знаниями для объяснения значения символического элемента.

Он может обращаться к древним источникам, мифам, сказкам, религи-

озным текстам, данным этнологии, этимологическим словарям. В рабо-

тах Юнга приведено много примеров амплификации, например, в отно-

шении образа рыбы (1951) и дерева (1954).

сновидения по одному на основе свободных ассоциаций пациента по по-

воду каждого последующего элемента сновидения. Затем, используя

материал сновидения и свободных ассоциаций, Фрейд интерпретировал

значение сновидения. Не дезавуируя этого подхода. Юнг создал иной

метод интерпретации сновидений. Рассматривается не одно, а серия сно-

видений одного человека.
<...они (сновидения) образуют последовательную серию, в ходе которой

постепенно в большей или меньшей степени выявляется значение. Серия -

это контекст, задаваемый самим пациентом. Это похоже на ситуацию, ког-

да перед нами лежит не один текст, а много, и все они освещают нечто

неизвестное с разных сторон; значит, чтобы понять трудные места в каж-

дом тексте, нужно прочесть все... Разумеется, интерпретация каждого от-

рывка неизбежно приблизительна, но серия как целое дает нам все ключи

для исправления возможных ошибок в предшествующих отрывках> (1944,

с. 12).
В психологии это называется методом внутренней согласованности, и

он широко используется в работе с качественным материалом типа сно-

видений, рассказов, фантазий. Его преимущества были продемонстриро-

ваны Юнгом в работе

зируется исключительно продолжительная серия сновидений.

просят сосредоточить внимание на производящем впечатление непонят-

ном образе сновидения или спонтанном зрительном образе и пронаблю-

дать, что с этим образом произойдет. Критические способности должны

быть забыты, а происходящее должно фиксироваться с абсолютной объ-

ективностью. При соблюдении этих условий с образом произойдет чере-

да изменений, проливающих свет на многое из бессознательного. Следу-

ющий пример взят из книги Юнга и Кереньи (Kerenyi, С.)

science of mythology> (1949).
<Я видел белую птицу с простертыми крыльями. Она опустилась на оде-

тую в голубое женскую фигуру, сидевшую наподобие античной статуи.

Птица села ей на руку, в руке было зернышко пшеницы. Птица взяла его в

клюв и взлетела обратно в небо> (с. 220).

зовать рисунок, живопись, лепку. В данном примере человек нарисовал

была изображена с большими грудями, что дало Юнгу основание пола-

гать, что она репрезентирует фигуру матери. (Захватывающая серия из

24 картин, нарисованных женщиной в процессе анализа, воспроизведе-

на в работе Юнга (1950)).
Фантазии, продуцируемые воображением, обычно лучше структури-

рованы, чем сновидения, поскольку возникают в бодрствующем, а не

спящем сознании.
СТАТУС В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ. ОБЩАЯ ОПЕНКА
Юнгианская психология имеет множество преданных почитателей и

приверженцев во всем мире. Многие из них - практикующие психоа-

налитики, использующие его психотерапевтический метод и приняв-

шие его фундаментальные постулаты относительно личности. Некото-

рые выступают как теоретики, разрабатывающие идеи Юнга. Среди

них - Герхард Адлер (Adier, G., 1948), Майкл Фордхэм (Fordham, М.,

1947), Эстер Хардинг (Harding, Е., 1947), Эрик Неуман (Neumann, Е.,

1954, 1955), Герберт Рид (Read, Н., 1945), Иоланда Якоби (Jacobi, J.,

1959), Фрэнсис Уайкс (Wickes, F., 1950). Юнг имел и сильных сторон-

ников-непрофессионалов, например, таковым был Пол Меллон (Ме1-

1оп, Р.) из Питтсбургских Меллонов, президент Боллингенского фонда

(назвайного так в честь загородной резиденции Юнга на Цюрихском

озере). Боллингенский фонд спонсирует публикации работ Юнга. Са-

мый амбициозный на сегодняшний день проект Боллингенского фон-

да - перевод и публикация собрания сочинений Юнга на английском

языке под редакцией Рида, Фордхэма и Адлера. Наконец, влиятель-

ными центрами распространения идей Юнга являются институты Юнга,

созданные в ряде городов.

рии. Историк Арнольд Тойнби (Toynbee, А.) признает, что обязан Юнгу

открытием <нового измерения царства жизни>. Большой почитатель

Юнга - писатель Филип Уайли (Wylie, P.), равно как и критик Льюис

Мамфорд (Mumford, L.), антрополог Пол Раден (Radin, P.). Юнгом вос-

хищался Герман Гессе. Быть может, наибольший импульс Юнг придал

современному религиозному мышлению (Progoff, 1953). Юнг был при-

глашен в Йельский университет для чтения лекций на тему <Психология

цизма (Feidman, 1945), хотя он и его последователи энергично отверга-

ют упреки и утверждают, что Юнг был неверно понят. (Harms, 1946;

Saturday Review, 1949).

кой школы, начиная с самого Фрейда. Эрнст Джонс высказал мнение,

что после юнговых <великих исследований ассоциаций и dementia prae-

сох^ он впал в псевдофилософию, из которой так и не выбрался> (с. 165).

Наиболее яростная атака на аналитическую психологию была предпри-

нята, вероятно, английским психоаналитиком Гловером (Glover, Е., 1950).

Он высмеивает понятие архетипа как метафизическое и необоснованное.

Он полагает, что архетипы могут быть целиком описаны в терминах

опыта, а постулировать родовую наследственность абсурдно. Гловер ут-

верждает, что у Юнга не разработаны представления о развитии, на ос-

нове которых можно было бы объяснить развитие сознания. Главный же

момент критики со стороны Гловера - и это звучит неоднократно - за-

ключается в том, что юнгианская психология являет возврат к старой

психологии сознания. Он обвиняет Юнга в том, что тот низверг фрейдо-

во понятие бессознательного и на его место возвел сознательное эго. Гло-

вер не претендует на беспристрастность в оценке Юнга. (Другие сопостав-

ления взглядов Юнга и Фрейда вы найдете у Грэя (Gray, 1949) и Драя

(Dry, 1961)). Селесник (Selesnick, S. Т., 1963) утверждает, что Юнг во

время сотрудничества с Фрейдом оказал влияние на мышление послед-

него в нескольких важных направлениях.

хологии? Непосредственно видится очень немногое, за исключением теста

словесных ассоциаций и понятий экстраверсии и интроверсии. Тест сло-

весных ассоциаций не был изобретением Юнга. Создание теста обычно

приписывается Гальтону (Galton, F.), а в экспериментальную психоло-

гию его ввел Вундт. Следовательно, когда Юнг в 1909 году в Универси-

тете Кларка читал лекции о методе словесных ассоциаций, это не вы-

глядело чем-то странным или чужеродным. Более того, исследования

Юнга в области словесных ассоциаций строились на основе количес-

твенной, экспериментальной методологии, обреченной на одобрение со

стороны психологов, гордящихся тем, что они - ученые. Метод сло-

весных ассоциаций обсуждается в нескольких обзорах, посвященных

1952; Rotter, 1951; Anastasi, 1968).

логии. Создан ряд тестов интроверсии-экстраверсии, издано много пос-

вященной этому литературы. Айзенк (EysenckH., 1947) при помощи

факторного анализа определил экстраверсию-интроверсию как одно из

трех первичных измерений личности (два другие - невротизм и психо-

тизм). Он считает, что это подтверждает идеи Юнга. Другие исследова-

ния этой типологии на основе факторного анализа осуществили Горлов,

Симонсон, Краусс (Gorlow, Simonson & Krauss, 1966) и Белл (Ball, 1967).

Тест, направленный на диагностику четырех функций - мышления,

чувства, ощущения и интуиции - в соединении с определением экстра-

версии-интроверсии разработали Грэй и Уилрайт (Gray & Wheelwright,

1964) и Майерс и Бриггс (Myers & Briggs, 1962). (Критическое и сочув-

ственное обсуждение проблемы экстраверсии-интроверсии см. в 25 главе

работы Мерфи (Murphy, 1947) а также Кэрриган (Carrigan, I960)).

столь пристрастной критике, как психоанализ Фрейда. Не нашла она

прочного места и в стандартных <историях психологии>. Боринг в