Рунг Эдуард Валерьевич Греко-персидские отношения: Политика, идеология, пропаганда Казань 200

12 Исаева В.И. Античная Греция в зеркале риторики. Исократ. М., 1994. С. 72, 154сл. Впрочем, в одной из свои работ В.И.Исаева замечает, что идея общности греков, панэллинизм, возникла на одном из этапов дестабилизации полиса (т.е. в IV в. до н.э.) и была оформлена как проекция в идеологию конфронтации эллинов и неэллинов (Исаева В.И. Идеологическая подготовка эллинизма // Эллинизм: экономика, политика, культура. М., 1990. С. 68).

13 Рунг Э.В. Греко-персидские войны в поэтической традиции греков: От Симонида Кеосского до Эсхила // Вестник СпбГУ. Серия 2. История. 2007. Вып. 4. С. 149-158.

14 Здесь далеко не полный список работ, посвященных элегии Симонида: West M.L. Simonides Redivivus // ZPE. 1993. Bd. 98. S. 1–14; Aloni A. L’elegia di Simonide dedicata alla battaglia di Platea (Sim. frr.10-18 W²) e l’occasione della sua performance // ZPE. 1994. Bd. 102. S. 9–22; Boedeker D. Simonides on Platea: Narrative Elegy, Mythodic History // ZPE. 1995. Bd. 107. S. 217–229; Pavese C.O. Elegia di Simonide algli Spartiati per Platea // ZPE. Bd. 107. S. 1–26. Был издан дополнительный том к Arethusa, посвященный творчеству Симонида с особым вниманием к новооткрытой элегии (The New Simonides / Ed. by D. Boedeker & D. Sider / Arethusa, 1996. Vol. 21. № 2); The New Simonides: Contexts of Praise and Desire / Ed. by. D. Boedeker & D. Sider. Oxford, 2001; Kowerski L.M. Simonides on the Persian Wars A Study of the Elegiac Verses of the "New Simonides". L., 2005; Andreoli F. Per un riesame critico del “nuovo Simonide” elegiaco. Parma, 2005.

15 См. Boedeker D. Heroic Historiography: Simonides and Herodotus at Plataea // The New Simonides: Contexts of Praise and Desire. Oxford, 2001. P. 125–127.

16 Mitchell L.G. Panhellenism and the Barbarian. P. 78–79. Аллюзии на события Троянской войны присутствовали также в труде Геродота (I, 4; VII, 20, 43). См. другие примеры сравнений Греко-персидских войн и Троянской войны в греческой литературе и иконографии: Ferrari G. Ilioupersis in Athens // HSCP. 2000. Vol. 100. P. 119–150. Г. Феррари анализирует материал с позиций филологии и искуствоведения, между тем, на мой взгляд, недостаточно уделяет внимание историческим интепретациям сведений источников.

17 стк.24-26:   []  []  [    ] [] [    ][]. Русский перевод элегии Симонида см.: Эллинские поэты. VIII–III века до н.э. Эпос, элегия, ямбы, мелика / Изд. подготовили М.Л. Гаспаров, О.П. Цыбенко, В.Н. Ярхо. М., 1999. С. 282–284.

18 Boedeker D.D. Simonides on Plataea: Narrative Elegy, Mythodic History. S. 219.

19 West M.L. Simonides Redidivus. S. 8.

20 См., например: Pavese C.O. Elegia di Simonide agli Spartiati per Platea. S. 18.

21 Flower M.A. From Simonides to Isocrates. P. 66–67.

22 Ostwald M. Freedom and the Greeks // The Origins of Modern Freedom in the West / Ed. by R.W. Davis. Stanford (Calif.), 1995. P. 48–49; Raaflaub K. The Discovery of Freedom in Ancient Greece. Chicago, 2004. P. 63–64.

23 Mitchell L.G. Panhellenism and the Barbarian. P. 11. Впоследствии в труде Геродота идеи борьбы за свободу против персидского порабощения нашли детальную концептуальную проработку (Hdt., V, 49; VI, 11; 109; VII, 51; 139; 157; VIII, 140; 143; IX, 41; 60).

24 Ср. также изречение оракула Бакида в изложении Геродота, содержащее ссылку на "день свободы Греции" (   ) (Hdt., VIII, 77). 

25 О датировке см.: Jacoby F. Some Athenian Epigrams from the Persian Wars // Hesperia. 1945. Vol. 14. № 3. P. 164. О Симониде Кеосском как авторе эпиграммы см.: Oliver J.H. The Marathon Epigrams // AJPh. 1933. Vol. 56. № 3. P. 193-201.

26 Jacoby F. Some Athenian Epigrams. P. 166.

27 West W.C. III. Saviors of Greece // GRBS. 1970. Vol. 11. № 4. P. 273ff. М. Оствальд и К. Раафлауб также относили эту эпиграмму по случаю морского сражения при Саламине (Ostwald M. Freedom and the Greeks. P. 49; Raaflaub K. The Discovery of Freedom. P 62).

28 Raaflaub K. The Discovery of Freedom. P. 62 Данное заключение, однако, основывается не на каких-то строгих эпиграфических свидетельствах, а главным образом на прочтении фразы в стрк. 3 документа I     [   ] – "пешие и несущиеся на короблях"; однако восстановление ссылки на морское сражение разделяется далеко не всеми исследователями, предлагаеются и другие прочтения.

29 Finley J.H.Jr. Pindar and the Persian Invasion // HSCPh. 1958. Vol. 63. P. 125, 128.

30 Isaac B. The Invention of Racism in Classical Antiquity. Princeton, 2004. P. 280.

31 Raaflaub K. The Discovery of Freedom. P. 61–62. Собственно говоря, и в схолиях к указанным строкам Пиндара говорится о победе над персами (Schol. Pind., Isth., 8, 30a).

32 Другую традицию представляет Геродот. Об этом подробнее см. также: Высокий М.Ф. История Сицилии в архаическую эпоху. Спб., 2004. С. 164–178.

33 Недостаточные сведения о представлениях об Азии у греков архаического периода не дают возможности определить, появилось ли противопоставление Азии и Европы до решающего столкновения греков с Персидской державой. Однако, все же представляется наиболее вероятным, что до победы греков в основных сражениях Греко-персидских войн и изгнания персов из Эллады еще не могло возникнуть указанная дихотомия, тем более, что малоазийские греки, которые первыми испытали на себе натиск восточных народов (лидийцев, а затем персов) были теми же самыми жителями Азии. Надо сказать, что в суждениях ранних греческих авторов наблюдаются нейтральные образы Азии, и даже подчас положительные. Самые первые образы Азии начинают формироваться еще в архаический период, когда Восток в глазах греков непосредственно ассоциировался с Лидийским царством Мермнадов. Хотя Гомеру и известно название Азии, тем не менее оно упоминается в «Илиаде» всего лишь один раз (см. напр: Il. II. 461: "в злачном Азийском лугу при Каистре текущем) и в гомеровских поэмах нельзя встретить определенного представления об этом континенте. Иное дело Гесиод, который уже называет Азию «хлебородным краем» (  ) и сообщает о богатой пастбищами долине Герма (Hesiod. Fr. 180). Паросец Архилох говорит о «повелителе кормящей овец Азии», несомненно подразумевая Гигеса (    ) (Archil., fr. 227). В поэме «Нано» Мимнерма создается даже положительный образ азиатского континента: ссообщается о прибытии поселенцев из Пилоса к берегам «вожделенной Азии» (Mim. FgrHist. 578. F. 3). Возможно, Эсхил следует подобной традиции, когда в "Прометее Прикованном" (411sqq) говорит о «священном крае Азии» (  ).

34 Подобной же поэтической традиции представления Греко-персидских войн как нападения Азии на Европу следует поэт конца V в. до н.э. Хойрил из Самоса, начинающий свою эпическую поэму «Персидские войны» () следующим образом: «Слово иное скажи мне о том, что с Азийского края в земли Европы война явилась великая» (        ) (Choerilus F. 1 PEG).

35 Странно, что Д. Бодекер заявляет: "Почти удивительно, что троянская аналогия не играет существенной роли в «Персах» Эсхила, поставленной в 472 г. до н.э." (Boedeker D.D. Heroic Historiography: Simonides and Herodotus at Plataea. P. 126)

36 Об афиноцентризме Эсхила см. подробнее: Lattimore R. Aeschylus on the Defeat of Xerxes // Classical Studies in Honor of William Abbot Oldfather. Urbana, 1943. P. 91–93.

37 Anderson M. The Imagery of the Persians // G&R. 1972. Vol. 19. № 1. P. 167.

38 Ср. с рассказом Геродота о том, что Ксеркс бичевав Геллеспонт, бросил в море пару оков -   (Hdt., VII, 35).

39 Обращает на себя внимание та «терминология свободы», которая столь очевидна в строфах Эсхина на греческом :   ,           ,       

40 Об идее возмездия у греков в общем,и в отношении Персии, в частности: Bellen H. Der Rachgedanke in der griechisch-persischen Auseinandersetzung. // Сhiron. 1974. Bd. 4. S. 43–69; Gehrke H.-J. Die Griechen und die Rache: Ein Versuch in historischer Psychologie // Saeculum. 1987. Bd. 38. S. 121–149; Mitchell L.G. Panhellenism and the Barbarian. P. 11–12.

41 М. Флауэр замечает, что некий не вполне ясный намек на вторжение из вне может быть найден в восклицании тени Дария (Aesch., Pers., 751-752): «Боюсь я, что трудов моих плоды, / Что богатства наши может первый встречный захватить» (Flower M.A. From Simonides to Isocrates. P. 69).

42 Довольно примечательно упоминание земных поклонов, которое свидетельствует о знании драматургом персидского ритуала проскинесиса.

43 И.Канциос видит в этих строках Эсхила имплицитное указание на греческие города и острова Малой Азии, которые только одни были освобождены вследствие неудачи экспедиции Ксеркса (Kantzios I. The Politics of Fear in Aeschylus’ Persians // CW. 2004. Vol. 8. № 1. P. 10).

44 О географических воззрениях Геродота см: Lloyd A.B. Herodotus Book II. Boston-Leiden-Köln, 1994. P. 167–168; Vasunia P. The Gift of the Nile: Helenizing Egypt from Aeschylus to Alexander. Berkley, UCP, 2001. P. 90–96; Munson R.V. Telling Wonders: Ethnographic and Political Discourse in the Works of Herodotus. Michigan, 2001. P. 85–87; Rosalind T. Herodotus in Context: Ethnography, Science and the Art of Persuation. Cambridge, 2002. P. 75–101; Alonso-Nunez J.M. Herodotus’ Conception of Historical Space and the Beginning of Universal History // Herodotus and His World: Essays from a Conference in Memory of Georges Forrest / Ed. by R.A. Sedgewick. Oxford, 2003. P. 145–152.

45 Подробнее этот сюжет разбирается в работах: Wardman A.E. Herodotus on the cause of the Greco-Persian Wars // AJPh. 1961. Vol.82. № 1. P. 133–150. В целом о месте Троянской войны в истории Геродота см. также: Pallantza E. Der Troische Krieg in der nachhomerischen Literatur bis zum V Jahrhundert vp Chr. Diss. Frieburg. S. 116–166.

46 См: Georges P. Barbarian Asia and the Greek Experience from the Archaic Period to the Age of Xenophon. Baltimore, 1994. P. 61–62.

47 Подробнее о мидизме и предательстве см. соответствующий раздел книги.

48. По мнению М. Оствальда, у Геродота понятие «свобода» в большинстве случаев означает свободу государства от внешнего господства, и только в нескольких случаях – внутреннюю свободу полиса от власти автократического правителя – тирана (Ostwald M. Freedom and the Greeks. P. 44–45). Среди таких исключений – противопоставление тирании Писистрата и свободы афинян (I, 62). Изгнание Гиппия, сына Писистрата, Геродот считает «освобождением» афинян от власти тиранов (Hdt., V, 55, 62-65, 78, 91-93, 123). Известны также примеры, когда «свободные» противопоставлены рабам (Hdt., VI, 58).

49 О терминологических особенностях употребления греками  и  см. особенно: Isaac B. The Invention of Racism. P. 171–172; Mitchell L.G. Panhellenism and the Barbarian. P. 20.

50 Avery H.C. Herodotus’ Picture of Cyrus // AJPh. 1972. Vol. 93. № 4. P. 531–532. Not. 10.

51 Ostwald M. Freedom and the Greeks. P. 47–48.

52 См.: Jong I. de. The Anachronical Structure in Herodotus’ Histories // Texts, Ideas, and the Classics: Scholarship, Theory and Classical Literature / Ed. by S.J. Harrison, Oxford, 2001. P. 100–104.

53 Flower M.A. From Simonides to Isocrates. P. 69–76; Cawkwell G.L. The Greek Wars. The Failure of Persia. Oxford, 2005. P. 7–8.

54 Так, например, по мнению Дж. Коуквелла, «совместная экспедиция, предложенная спартанцам скифами, является фантазией в отношении 490х гг. до н.э., но понятная в мире Кимона, который пытался подчинить Азию» (Cawkwell G.L. The Greek Wars. P. 7). И.Е. Суриков, однако, считает скифское посольство в Спарту историчным, однако признает его безуспешным – союз не был заключен (Суриков И.Е. Античная Греция. Политики в контексте эпохи. Архаика и ранняя классика. М., 2005. С. 260).

55 Flower M.A. From Simonides to Isocrates. P. 70.

56 См.: Исаева В.И. Античная Греция в зеркале риторики. С. 155.

57 Страницы биографии Горгия см.: Taylor C.C.W. From the Beginning to Plato. L., 1997. P.253ff. Consigny S.P. Gorgias, Sophist and Artist. Univ. of Sourth Carolina, 2001. P. 7ff. О мировоззрении Горгия: Segal C.P. Gorgias and the Psychology of the Logos // HSCPh. 1962. Vol. 66. P. 99–155.

58 О посольстве Горгия в Афины см. подробнее: Решетникова А.В. Политическая миссия Горгия в Афины 427 г. до н.э. // Antiquitas Iuventa. 2005. Вып. 1. С. 21–26.

59 В историографии существует по крайней мере две различные датировки «Олимпийской речи» Горгия. Традиционным является мнение, что эту речь Горгий произнес на Олимпийском празднике в 392 г. до н.э. – в период Коринфской войны (об этом мнении: Фролов Э.Д. 1) Панэллинизм в политике IV в. до н.э. С. 162; 2) Греция в эпоху поздней классики. С. 476; cf. Green P. Metamorphosis of the Barbarian. P. 110–111). Однако, еще У. фон Виламовиц-Мёллендорф обосновывал более раннюю дату для этой речи Горгия – 408 г. до н.э. (Wilamowitz-Moellendorf. U. von. Aristoteles und Athen. 1893. S. 172–173), и некоторые исследователи принимают его датировку (Ostwald M., Lynch J.P. The Growth of Schools and the Advance of Knowledge // CAH². 1994. Vol. 6. P. 598; Flower M. From Simonides to Isocrates. P. 92; Isaac B. The Invention of Racism. P. 283; Mitchell L.G. Panhellenism and the Barbarian. P. 12). Обе эти даты возможны, поскольку, насколько известно, в источниках не сохранилось точного указания на время или исторический контекст произнесения этой речи, и каждая датировка основывается в большей степени на логических аргументах. Например, М. Флауэр выступает против 392 г. до н.э. главным образом на том основании, что в том году Горгий был очень стар – ему было около 100 лет, и едва ли он в таком возрасте мог представить речь в Олимпии (Flower M. From Simonides to Isocrates. P. 92). Контекст заключительного периода Пелопоннесской войны для «Олимпийской речи» Горгия вполне подходит, так как были налицо как межполисные конфликты, так и дипломатические отношения с Персией.

60 Датировка «Эпитафии» тоже спорная. В. Эренберг полагает, что эту речь произнес Горгий еще в период Пелопоннесской войны, после 421 г. до н.э. (Ehrenberg V. From Solon to Socrates: Greek History and Civilization During the 6th and 5th Centuries BC. L.-N.Y., 1973. P. 344). Существует мнение, что речь также должна датироваться 390 гг. до н.э., т.е. периодом Пелопоннесской войны (Фролов Э.Д. 1) Панэллинизм в политике IV в. до н.э. С. 162; 2) Греция в эпоху поздней классики. С. 476). То, что речь принадлежит к концу V в. до н.э. свидетельствует употребление слова «мидяне» в речи, которое вероятно было правильно передано Филостратом. Впрочем, в другом отрывке из эти речи «мидяне» уже заменены на «варвары» –       (Gorgias. F. 5b D– K⁶).

61 О характерном употреблении Лисием выражений «варвары из Азии», «царь Азии» и слова «Европа» взамен слов «Персия» и «Греция» см.: Isaac B. The Invention of Racism. P.283–284.

62 По мнению И. Меланченко, к панэллинской проблематике побуждает Исократа не в последнюю очередь риторический интерес, «возможность показать свое искусство красноречия, посоревноваться со своими соперниками – риторами» (Меланченко И.В. Панэллинские идеи в политическом мировоззрении Исократа // Антиковедение и медиевистика / Сб. науч. Тр. Вып. 4. Ярославль, 2002. С. 3–13).

63 О представлениях о Европе у Исократа см.: Romilly J. de. Isocrates and Europe // G&R. 2^nd ser. 1992. Vol. 39. № 1. P. 2–13.

64 См.: Isaac B. The Invention of Racism. P. 284. Not. 129.

65 Kennedy G.A. Isocrates’ Encomium of Helen: A Panhellenic Document // TAPA. 1958. Vol. 89. P. 77–83; Isaac B. The Invention of Racism. P. 287.

66 Allen K.H. Philobarbarism: A Study in Greek Interchanges with the Non-Greeks in the Fourth Century B. C. PhD Diss. Princeton, 2002. P. 12.

67 Ibid. P. 12ff.

68 См.. напр.: Dunkel H.B. Was Demosthenes a Panhellenist? // CPh. 1938. Vol. 33. № 3. P. 291–305; Perlman S. Panhellenism, the Polis and Imperialism. S. 23–25; Green P. From Ikaria to the Stars. P. 126ff; Mitchell L.G. Panhellenism and the Barbarian. P. 12–13. Исаева В.И. Античная Греция в зеркале риторики. С. 163).

69 Об истории пропаганды см., в общем, и в период древнего мира, в частности, см.: Taylor Ph .M. Munitions of the Mind: A History of Propaganda from the Ancient World to the Present Era. Manchester, 2003. P. 19–50; пропаганда у греков см.: Pearson L. Propaganda in the Archidamian War // Cl.Ph. 1936. Vol. 31. № 1. P. 33–52; Tzifopoulos Y.Z. Thucydidean Rhetoric and the Propaganda of the Persian Wars Topos // PdP. 1995. Vol. 281. F. 1. P. 91ff; пропаганда в Риме: Evans J.D. The Art of Persuasion: Political Propaganda from Aeneus to Brutus. Michigan, 1992.

70 Jowett G., O’Donnell V. Propaganda and Persuasion. 3^rd ed. L., 1999. P. 3. Приведение многочисленных точек зрения на сущность пропаганды выходит за рамки нашей работы.

71 Robert L. Etudes epigraphiques et philologiques. Paris, 1938. P. 302–316. Cf. Tod. II, no. 204. P. 303-307; Daux G. Serments amphictioniques et serment de Platees // Studies Presented to David M. Robinson. Vol. 2. St. Louis, 1953. P. 775-782.

72 Mark I.S. The Sanctuary of Athena Nike in Athens: Architectural Stages and Chronology. Princeton, 1993. P. 100.

73 Tod. II, no. 204. P. 303–307. В пользу подлинности: Raubitschek A.E. The Covenant of Plataea // TAPA. 1960. Vol. 91. P. 178ff; Burn A.R. Persia and the Greeks. The Defence of the West. P. 512–515; Green P. The Greco-Persian Wars. Berkeley, 1996. P. 239–241. В пользу этого мнения недавно высказался и Г. Ван Веес, который красноречиво заметил: «Действительно, архаические спартанские характерные черты клятвы столь многочисленны и явственны, что мы вынуждены заключить, что клятва на стеле была подлинным документом времени Персидских войн, тогда как клятва в литературных источниках была радикально измененной версией ее, которая прославляла Афины и заслужила то, что была названа подделкой» (Wees van H. “The Oath of the Sworn Bands”: The Acharnae Stela, tha Oath of Plataea and Archaic Spartan Warfare // Das frühe Sparta. / Hrsg. von A. Luther, M. Meier, L. Thommen. Berlin: Franz Steiner Verlag, 2006. P. 126). В пользу фальсификации: How W.W., Wells J. A Commentary on Herodotus. Oxf., 1912. Vol. 2. P. 199; Habicht C. Falsche Urkunden zur Geschichte Athens im Zeitalter der Perserkriege // Hermes. 1961. Bd. 89. Ht. 1. S. 11ff. Flower M.A., Marincola J. Herodotus: Histories Book IX. Cambridge, 2002. P. 323–325. Дж. Микалсон приводит мнения об аутентичности клятвы, но не выражает собственного отношения к ним (Mikalson J.D. Herodotus and Religion in the Persian Wars. L., 2003. P. 92–93). П.Родс также высказывает сомнения в пользу подлинности клятвы (Rhodes P. A History of the Classical Greek World, 478–323 BC. Oxford, 2006. P. 15). Впрочем, также встречается мнение, что эта «Платейская клятва» на самом деле должна относиться к битве при Марафоне (Krentz P. The Oath of Marathon, Not Plataea // Hesperia. 2007. Vol. 76. № 4. P. 731–742).

74 О религиозной политике Ахеменидов см. в общем: Дандамаев М.А., Луконин В.Г. Культура и экономика древнего Ирана. М., 1980. С. 331–343; О персидской политике уважения чужих святилищ см.:Green P. Greco-Persian Wars. P. 67.

75 См. почтение Датиса к культу Аполлона Делосского (Hdt., VI, 97, ; Paus., X, 28, 7) и Афины Линдской (Chron. Lind., XXXII, 65–74); жертвориношения Ксеркса Афине Илионской Hdt., VII, 43); письмо Дария I своему сатрапу Гадату (ML., 12, сткк. 17–19).

76 Дандамаев М.А., Луконин В.Г. Культура и экономика древнего Ирана. С. 343.

77 Georges P. Barbarian Asia and the Greek Experience. P. 56ff.

78 М.А.Дандамаев, однако, считает эти сообщения преувеличенными (Дандамаев М.А., Луконин В.Г. Культура и экономика древнего Ирана. С. 343, прим. 28).

79 Jong I. de. The Anachronical Structure in Herodotus’ Histories. P. 100-104.

80 О предложении в декрете Перикла обсудить на конгрессе судьбу греческих храмов, разрушенных персами см.:

жүктеу/скачать 1.77 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: