Русская философия

[Эллинство и евреи] Если истина божества состоит в единстве Бога как сущего, или безусловного субъекта, с его абсолютною сущностью, или объективною идеей, то это единство, это внутреннее отношение двух элементов (личного и существенного) в Божестве должно быть известным образом мыслимо, должно быть определено. И если один из этих божественных элементов (безусловная личность Бога) открылся по преимуществу гению народа иудейского, другой же (абсолютная идея Божества) был в особенности воспринят гением эллинизма, то весьма понятно, что синтез этих двух элементов (необходимый для полноты богопознания) всего скорее мог произойти там и тогда, где и когда столкнулись иудейская и греческая народности.

• [Эллинство и евреи] Если истина божества состоит в единстве Бога как сущего, или безусловного субъекта, с его абсолютною сущностью, или объективною идеей, то это единство, это внутреннее отношение двух элементов (личного и существенного) в Божестве должно быть известным образом мыслимо, должно быть определено. И если один из этих божественных элементов (безусловная личность Бога) открылся по преимуществу гению народа иудейского, другой же (абсолютная идея Божества) был в особенности воспринят гением эллинизма, то весьма понятно, что синтез этих двух элементов (необходимый для полноты богопознания) всего скорее мог произойти там и тогда, где и когда столкнулись иудейская и греческая народности.
• В Александрии среди иудеев-эллинистов (Филон). В той же Александрии явилось учение неоплатоников о трех божественных ипостасях. В христианстве та же самая всеединая божественная жизнь явилась как факт, как историческая действительность — в живой индивидуальности исторического лица.

Бог как сущий не может представлять только бытие вообще, так как это значило бы, что Он есть ничто или просто, что Его нет совсем, и, с другой стороны, Бог как абсолютное не может быть только чем-нибудь, не может ограничиваться каким-нибудь частным определенным содержанием, — то Бог есть все в положительном смысле или единство всех составляет собственное содержание, предмет или объективную сущность Бога, и бытие, действительное бытие Божие есть утверждение или положение этого содержания, этой сущности. Таким образом, утверждением всеединства Божия устраняется дуализм, ведущий к атеизму.

• Бог как сущий не может представлять только бытие вообще, так как это значило бы, что Он есть ничто или просто, что Его нет совсем, и, с другой стороны, Бог как абсолютное не может быть только чем-нибудь, не может ограничиваться каким-нибудь частным определенным содержанием, — то Бог есть все в положительном смысле или единство всех составляет собственное содержание, предмет или объективную сущность Бога, и бытие, действительное бытие Божие есть утверждение или положение этого содержания, этой сущности. Таким образом, утверждением всеединства Божия устраняется дуализм, ведущий к атеизму.