С. Е. Никитина устная народная культура и языковое сознание введение предлагаемая книга
жүктеу/скачать 1.96 Mb.
|
| левый и правый. Как мы уже упоминали, оппозиция левый—правый
непосредственно связана с парой плохо—хорошо. Однако левое далеко не всегда плохое, оно может быть менее значимо, и только. Поэтому в духовных стихах Горе берет молодца под правую руку, стрела падает супротив красного крылечка у правой ноги у царские; в причитаниях на могиле матери дочь рассуждает: С которой зайти да со сторонушки? Со левую сторонушку? Меня осудят народ да люди добрые; Не ученая скажут, не тореная [Прич. 79]. У героини стоят По право плечо удалы добры молодцы,
Книга, безусловно, важнее, чем тросточка, поэтому Возьму книгу я под правую под пазушку,
Значимость релятивна, а не абсолютна. Что значит больше — свещи или книги? Текст показывает, что книги: Во правой руке несут да книги Божий, Во левой несут оны да свещи ярые [Прич. 170]. Однако если надо выбирать между свещами и алой ленточкой, то Во праву руку свещи да воску ярого,
В духовном стихе о Борисе и Глебе оба брата падают Свято- полку в ноги: старший Борис — во правую, а младший Глеб — во . левую. Противопоставление по значимости отчетливо проявляется в семан- тике функции "множество — главный элемент множества", когда мы анализируем высказывания типа Иордань-река всем рекам мать. „Главные" море, река, город, церковь и т.д. — наиболее значимые элементы соответствующего множества. Возникает вопрос: нельзя ли все типы оценок, сводимые к хорошо—плохо, расположить по степени значимости? Очевидно, что универсальной последовательности расположения шкал в действи- тельности быть не может. Однако для текстов с очевидной дидакти- ческой, назидательной направленностью это сделать можно. Именно к таким текстам относятся духовные стихи. В мире духовных стихов все чувственно воспринимаемое менее ценно, чем видимое "ду- шевными очами", сенсорное "корошо" менее значимо, чем эти- ческое "хорошо". На шкале "значимо—не значимо" для мира духовных стихов очень важно противопоставление вечного и временного. Только вечное по-настоящему значимо и поэтому ценно. Противопоставление жития часового, богатства маловременного и тленного ину веку бесконечному пронизывает множество стихов, причем вечность пред- стает в двух видах: как вечная радость (рай) или как мука вечная, бесконечная (ад). Переходящий признак "маловременности" и потому незначимости накладывается на существительные, сочетающиеся с предикатом миноваться. Что "минуется" в духовных стихах? Слава, честь, горе, гордость, время, купля, красота с лица. При последних днях:
1. Купля вся минуется, Врата града затворяются. 2. Красно солнышко оно закатается, Красота с лица она все минуется, С плеч головушка она сокатается. Оценки в духовных стихах, особенно в лирических, могут строить- ся на уровне этической оценки и на уровне эмотивной, субъектив- ной оценки, надстраивающейся над этической. Эти два уровня выражены в названии одного из стихов: "Сокрушение о грехах". Само слово грех выражает этическую оценку, сокрушение же о грехах есть эмоциональная реакция на осознание греха: Расплачется, растоскуется душа грешная, беззаконная; О горе мне, всестрастной душе, отчужденная всех небесных благ. Оценка первого уровня (этическая) выражена прилагательными к слову душа: грешная, беззаконная; оценка второго уровня (эмотив- ная) выражена словами о горе мне!, относящимися к осознанию своей греховности. Этот уровень рефлексии отсутствует, как правило, в других традиционных фольклорных жанрах. Оба вида оценки состояния души человеческой накладываются на аксиологически ориентированный вещный мир фольклора с его нормативными оценками. Разрыв между должным и действительным в человеческой душе тем более мучителен, что греховный мир существует на белом свете, изукрашенном красным солнышком, на матери-сырой земле с ее синим морем, быстрыми реками, чистыми полями, кудрявыми березами, т.е. грех и зло существуют в физически совершенном, идеальном мире фольклора. Заканчивая этот небольшой экскурс в аксиологию народных текстов, мы хотим напомнить, что в первой части книги мы тоже касались аксиологических проблем, а именно оценки речевого поведения и традиционных текстов самими носителями народной культуры. Народная аксиология многослойна: системы ценностей, представлен- ных в разных по времени и по характеру фольклорных текстах, не тождественны; ценностный мир носителя народной культуры сегодня, безусловно, отличен от того, что дают любые традиционные тексты. Описать эти миры и расхождения между ними — дело культуролога, психолога, социолога, и лингвист также может внести свою посильную лепту. Словарные статья по текстам духовных стихов (около 60 000 слово- употреблений, на материале машинных контекстов). ГРЕХ, мн. ГРЕХИ, ГРЕСИ Словообразование: грешить, грешный, грешен, грешно, греховный, со- грешение Синонимы: беззаконие Нефункциональные слова: Антонимы/оппозиты: закон, праведность Метаморфозы: — Гиперонимы: — Гипоним: смертный грех, блудный грех... Множество — главный элемент множества: — Целое—часть: — Объект—внешний атрибут: — Внутренний атрибут (грех — носитель): великий, тяжкий, тяжелый, велик-тяжек, тайный, бескорыстный, непростимый Локус (грех — объект): душа, ум Субъект (грех — действие, состояние): человек; людской, человеческий,
Действие (грех — субъект): потопить, обличить Адресат (грех — действие): грешить Действие (грех — адресат): — Объект/содержание: грешить Действие (грех — объект): сотворить, возлюбить, накладывать на душу, держать на уме, утаивать (грех), ввести, увлечь (во грех), связаться, покрыть (грехами), грозить (грехом), помышлять (о грехе), поги- бать (в грехах); молиться, плакать, рыдать (о грехах), каяться, исповедаться (в грехах), рассыпать, смыть (грехи); оставить, очищать, отпустить (грехи), лишить(ся), спасать(ся), избавить(ся) (от грехов), оправдаться (в грехах) Инструмент-действие: — Импликация: покаяние; ад, статья Грешник Мера, количество, кванторы: три, тьма, множество, премногие, всякий Ассоциативный комплекс: Индивидуальные функции: цепи (грехов), бремя (грехов) 1. Исповедуй, человече, свои тайные грехи [Б. 5, 151].
Субъект: люди, я, мы Адресат: Бог Объект/содержание: [три типа греха] Уж как первая душа согрешила: Во утробе младенца задушила. ГРЕШНЫЙ Синоним: беззаконный, неправедный; грешник, греховный Антоним: праведный Мера, количество: многогрешный душа, люди, народ, прелюбодеи, рабы, судьи расплачется, растоскуется, душа грешная, беззаконная ГРЕХОВНЫЙ дела, мгла, мысли, сон, узы почувствуй стыд и унижение
Синонимы: грешный, душа грешная, рабы грешные, рабы беззаконные Антонимы: праведники, души праведные Гипонимы: воры, глумословцы, еретики, злодеи, блудницы-душегубницы, клеветники, корчевницы, разбойницы, сребролюбцы, татии, убийцы... Действие (грешники — субъект): плакать, кричать, вопить... Действие (грешник — объект): прощать, молиться Локус: мир, ад Импликация: огнь неугасимый, тьма несветимая, червь ядовитый,
Расплакались- грешницы, сего мира прелестницы КАЯТЬСЯ, сов. ПОКАЯТЬСЯ, ВОСПОКАЯТЬСЯ Словообразование: покаяние
Оппозит-импликация: грешить Внутренний атрибут: прилежно, с воздыханием, без слов Субъект: люди, я, мы, молодец Локус: а) пространственный — не В аду б) временной — поутру, вовремя, не в аду, при смерти Адресат: Бог, духовный отец, матушка-сыра земля я в делах своих при смерти воспокаялась
жүктеу/скачать 1.96 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|