Некоторые аспекты возрождения казачества на территории современного Башкортостана (1991-1996 гг.)

В начале 1990-х гг. начался процесс возрождения казачества в нашей стране, в том числе и на территории Уральского региона и Республики Башкортостан. Отметим, что интерес к истории и культуре казачества сохраняется и до сих пор, причем не только у профессиональных историков, но и у простых обывателей, которые хотят знать больше об обычаях, традициях казачьих формирований.

Целью данной работы является изучение процесса возрождения казачества как этнокультурной, военной, социальной «ячейки» на территории современной Республики Башкортостан, попытки проведения казачеством самостоятельной политики в современных условиях.

В данной статье использовались оригинальные исторические источники, прежде всего неопубликованные официальные документы «Землячества Волжских казаков», хранящиеся в лаборатории истории и культуры казачества России Института исторического и правового образования БГПУ им. М. Акмуллы. Немалое значение в написании данной работы имели и текущие делопроизводственные документы сходов уфимского землячества казаков.

Начало возрождения казачества на территории Башкортостана можно определить 1991 годом. Первым шагом было создание «Землячества Волжских казаков». Устав землячества зарегистрирован Исполнительным комитетом Орджоникидзевского районного Совета народных депутатов Башкирской Советской Социалистической республики 3 апреля 1991 г. Отметим, что «Землячество Волжских казаков» прекратило свое существование в середине 1990-х гг. по причине создания в республике Уфимско-Табынского отдела Оренбургского казачьего войска, который выступил центром казачества Башкортостана в данный период времени [1].

Следует сразу же заметить, что к возрождению казачества в наши дни в обществе сложилось двойственное отношение. И оценки этому явлению даются прямо-таки полярные. Для одних появление новых российских казаков – большое государственное дело, связанное со служением Отечеству, защитой его державных интересов. Казаки несли государственную службу (в основном связанную с охранной деятельностью) во все времена. Для других же – это детские потешные игры в ряженых, в «казаков-разбойников», к которым нужно относиться с большой осторожностью из-за проникших в число атаманов и казачьих старшин авантюристов и полукриминальных элементов.

Изначально первым казачьим формированием Приволжского военного округа (ПриВО) стал 433-й Краснознаменный мотострелковый полк 27-й гвардейской мотострелковой дивизии, которому в 1991 году министр обороны (тогда еще министр обороны СССР) своим приказом присвоил наименование полка имени донского казачества.

В 1993 году на территории ПриВО появилось еще два казачьих воинских формирования. Приказами министра обороны Российской Федерации такие наименования были присвоены воздушно-десантной бригаде и мотострелковому полку, дислоцированным в Оренбургской и Самарской областях, – по территориальной принадлежности. Здесь важно обратить внимание на слова заместителя командира 13-й отдельной воздушно-десантной Оренбургской казачьей бригады подполковника Владимира Белоусова: «…официально на сегодня в части ни одного оренбургского казака «с родословной» нет. Хотя приказом Министра обороны разрешено иметь одну минометную батарею, укомплектованную воспитанниками Оренбургского казачьего войска, служат в бригаде местные ребята, не имеющие никакого отношения к казачеству». Таким образом, можно сделать вывод о том, что к началу и середине 1990-х годов, во-первых, в казачьих формированиях как таковых казаков было очень мало; во-вторых, даже те, кто был на данной службе, были абсолютно не востребованы государством. Следует заметить, что в скором будущем назревала первая чеченская кампания, в министерстве обороны об этом не знать не могли – отсюда вопиющим кажется отсутствие внимания к казачьим формированиям.

Почти в таком же положении – «казачьего полка» без казаков – оказался и 81-й гвардейский Петраковский пяти орденоносный мотострелковый Волжский казачий полк. Это почетное наименование было присвоено части приказом Министра обороны РФ № 488 от 22 октября 1993 года. Но дальше все пошло по убывающей. Здесь необходимо показать динамику комплектования 81-го полка воспитанниками Волжского казачества: на призыв весной 1994 г. разнарядка была – 50 человек, осенью – 40, весной 1995 г. – 22, а осенью – всего на 12 молодых казаков. То есть было спланировано направить в полк меньше, чем по одному призывнику от каждого из 14-ти субъектов РФ – республик и областей Поволжья и Приуралья, где дислоцируются отделы более чем 28-тысячного Волжского казачьего войска. А оно, согласно Указу Президента РФ, первым в стране официально вносится в Государственный реестр казачьих войсковых организаций России.

В исследованных документах четко отражен факт неудовольствия войскового атамана ВКВ Б. Гусева: «Генштаб саботирует выполнение Указа Президента РФ от 15 марта 1993 года, Постановление Правительства РФ № 355 от 22 апреля 1994 г. и приказ Министра обороны РФ № 488 от 22 октября 1993 г. и всячески препятствует призыву казаков ВКВ в 81-й мотострелковый Волжский казачий полк». Заслуживает внимания то, что так называемый «казачий полк» укомплектован казаками менее чем на 3%. Так что по отношению к Волжскому казачьему полку вынесенный в заголовок вопрос о составе войск так же актуален, как и для Оренбургской казачьей бригады или к полку имени Донского казачества. Важно помнить, что именно этот 81-й полк новый 1995 год встретил в пылающем городе Грозном, что офицеры и солдаты горели и гибли на его улицах, где-то далеко от своего дома родных и близких… Многие были убиты и ранены, но не покинули боевой строй. Волжские казаки в тех новогодних боях показали образцы стойкости, мужества и героизма, о чем свидетельствуют высокие государственные награды, которые получили практически все воспитанники ВКВ.

Одно несомненно: главным итогом первой половины 1990-х годов стало постепенное, противоречивое, трудное, но все-таки поступательное движение вперед – возрождалось казачье движение в России.

Так, распоряжением Президента Российской Федерации от 11 июня 1996 г. № 308 РП Волжское войсковое казачье общество и входящие в его состав отдельные городские, станичные и хуторские казачьи общества первыми в РФ внесены в государственный реестр казачьих обществ. С 11 июня Волжское войсковое казачье общество (далее именуется Войско) становится государственной структурой прямого президентского подчинения. Президент РФ руководство Войском осуществляет через Начальника Главного управления казачьих Войск при Президенте РФ.

Казаки Войска в соответствии с Указом Президента РФ от 16 апреля 1996 г. № 563 несут следующие виды государственной и иной службы:

1. 
   Военная служба в Вооруженных Силах Российской Федерации;
   
2. 
   Охрана государственной границы РФ;
   
3. 
   Производство и поставка сельскохозяйственной продукции, сырья и продовольствия для нужд Вооруженных Сил РФ и многое другое.
   

Распоряжением Президента РФ № 407 РП от 1 августа 1996 г. Войсковым Атаманом ВКВ назначен полковник Гусев Борис Николаевич. А через две недели, 16 апреля 1996 г., ВКВ приступило к выполнению обязанностей государственной службы. Несложно заметить, что все эти изменения свидетельствуют о преодолении казачеством полосы неудач первой половины 1990-х годов.

Подводя итоги, необходимо сказать, что в целом процесс объединения можно считать вполне позитивным, так как было создано «Землячество Волжских казаков» со своим уставом, полностью в соответствии с действующим законодательством, нормативно-правовой базой, с правами и обязанностями членов землячества. Состоялось избрание высшего органа землячества – Казачьего Круга, суда казачьей чести [2]; постепенно шла эволюция землячества. Решением схода Уфимского Землячества Казаков от 4 декабря 1995 г. было принято решение о вступлении УЗК в Волжское Казачье войско, а 9 декабря 1995 г. приказом Волжского атамана ВКВ был создан 10-й отдел ВКВ в составе УЗК. На ВКВ обращает внимание президент, вводя для него прямое президентское подчинение, Войско было внесено в государственный реестр казачьих обществ. Эти факты, а также другие, описанные в работе, указывают на постепенный процесс возрождения и оживления деятельности казачества. Так закончился начальный период сложного процесса восстановления казачьего движения в Республике Башкортостан в 1991-1996 гг.

Между тем интерес к феномену казачества в наши дни огромен и, видимо, будет возрастать. Интерес этот всесторонен и всеобъемлющ: от истории и культуры до поиска корней, первоистоков, экономических, демографических, социокультурных проблем и путей их решения.

Литература:

1. 
   Кортунов А.И. Образование «Землячества Волжских казаков» на территории БАССР (1991 г.) // Исторический опыт и современные проблемы политических партий и движений. Материалы научно-практической конференции 24 марта 2006 года. Уфа, 2006. С. 84-86.
   
2. 
   Кортунов А.И. Образование «Землячества Волжских казаков» на территории БАССР (1991 г.) // Исторический опыт и современные проблемы политических партий и движений. Материалы научно-практической конференции 24 марта 2006 года. Уфа, 2006. С.86.
   

Развитие туризма в Алтайском крае основано на сочетании природных и культурно-исторических ресурсов. Их разнообразие и специфика определяют привлекательность региона для конкретных сегментов потребителей и лежат в основе создания туристского продукта. Традиционно Алтайский край имеет образ региона, где привлекательными являются природные ресурсы, развивается активный и лечебно-оздоровительный туризм. Наличие и использование в туристских программах культурно-исторических ресурсов до настоящего времени не позволило сформировать в крае популярных туристских маршрутов культурно-познавательной направленности.

Интерес для разработки туристских маршрутов представляют культурно-исторические ресурсы, объединенные единой тематикой. В Алтайском крае такие ресурсы можно выявить в местах традиционного проживания казачества.

Казачьи поселения были основаны на этапе освоения Сибири русскими людьми и выполняли оборонительные функции. Широкую известность приобрели укрепленные (оборонительные) казачьи линии. Они начали создаваться в начала XVIII в. На юге Западной Сибири в 1740–1760-е гг. создается Колывано-Кузнецкая оборонительная линия. Она проходила по предгорьям Алтая от форпоста Шульбинского до города Кузнецка и включала в себя 9 крепостей и 53 редута, в которых проживали и несли службу казаки. В 1848 г. участок линии Кузнецк – Бийск был упразднен, а участок Усть-Каменогорск – Бийск продолжал существовать, получив название Бийской линии. В начале XX в. Бийская линия представляла собой цепь поселений от Усть-Каменогорска до Бийска. В ее состав входили три станицы: Чарышская (Чарышское станичное поселение, поселки Сосновский, Тигирецкий, Тулатинский, Яровской), Антоньевская (Антоньевское станичное поселение, поселки Маральевский, Николаевский, Слюденский, Терский, Смоленский) и Верх-Алейская (Верх-Алейское станичное поселение, поселки Андреевский, Белорецкий, Бобровский, Верх-Убинский, Ключевский, Платовский, Секисовский). В 19 населенных пунктах проживали свыше 12 тыс. казаков. Казачье население активно занималось земледелием, животноводством (преимущественно скотоводством и коневодством), различными промыслами. В казачьих поселениях функционировали маслодельные и сыроваренные заводы [2].

Бийская линия представляет интерес для историков, географов, краеведов. Внимание туристов к объектам оборонительной линии привлек А.Д. Сергеев, который в 1975 г. написал книгу «Тайны алтайских крепостей». Особая роль казачьих укрепленных поселений проявилась в становлении и развитии горно-металлургического производства на юге Сибири, освоении этой территории русским крестьянством, сохранении алтайского народа. Бийская оборонительная линия имеет не только историческое значение. С ней связаны особенности решения ряда военно-стратегических проблем, инженерно-строительных и архитектурно-планировочных начал. В советское время по населенным пунктам бывшей казачьей линии были проложены несколько туристских маршрутов с кратким описанием объектов, преимущественно связанных с событиями Гражданской войны («Туристские районы СССР. Алтайский край», 1987).

В настоящее время некоторые из рекомендаций того времени утратили свое значение. Например, добраться самолетом до с. Чарышское, как это было рекомендовано, невозможно, так как в этом селе уже давно нет взлетно-посадочной полосы. Некоторые небольшие населенные пункты бывшей казачьей линии полностью исчезли (с. Яровское) или насчитывают незначительное количество жителей. Закрыты школы (например, с. Слюдянка), почти не осталось в селах старожилов, которые помнили какие-либо события из жизни казачества.

Тем не менее возрождение казачества в Алтайском крае в последние годы может способствовать появлению интереса к Бийской казачьей линии. Изучение историко-культурного наследия и современного состояния бывших казачьих поселений необходимо для разработки новых туристских маршрутов. Туризм будет способствовать развитию казачьей культуры и экономики.

Разработка туристского маршрута в настоящее время с учетом доступности и деятельности казачьих обществ наиболее перспективна, по нашему мнению, по населенным пунктам бывшей Бийской казачьей линии от Бийска до Тигирека с посещением в завершении тура города Змеиногорска.

Для создания маршрута необходимо изучить возможности предоставления услуг туристам в районах традиционного проживания казаков. По нашему мнению, основными элементами культурно-познавательных туристских программ могут быть: концертно-театрализованные представления; встреча гостей атаманом и казаками станицы, проводы гостей за околицу; застолье, праздничная казачья кухня; ознакомление с селом, проезд гостей в конном поезде по селу и окрестностям; прием в атаманской избе, рассказ об истории села, казаках и их ратных служилых подвигах; отдых в казачьих шатрах на берегу реки, рыбная ловля, казачья уха, купание коней; проведение народных календарных праздников; традиционные ремесла народных мастеров; организация традиционных игр и забав; вечерние народные гуляния, песни, танцы, смотрины; демонстрация строевых занятий и упражнений с учебным оружием кадетами-казачатами; обучение работы с казачьей шашкой, нагайкой, бичом, арканом; зимние и летние катания на тройках; организация конных маршрутов по историческим местам казачества в окрестностях станицы и др.

По результатам заседания рабочей группы по делам казачества в Алтайском крае было решено продолжить работу по развитию этноисторического туризма в Алтайском крае, в том числе по разработке туристического маршрута «Казачья подкова Алтая» [5]. В конце июня 2011 г. преподавателями кафедры «Сервис и туризм» АлтГТУ им. И.И. Ползунова был совершен кратковременный маршрут по населенным пунктам бывшей Бийской казачьей линии. В результате были выявлены основные объекты, которые могут быть задействованы в туристическом маршруте «Казачья подкова».

Город Бийск является началом туристского маршрута. Среди памятников истории и архитектуры в маршрут планируется включить комплекс «Архиерейское подворье» и территорию Бийской крепости – исторический центр Бийска. В городе действует Бийское городское казачье общество (численность – 65 чел.), члены которого смогут рассказать об истории и современной деятельности бийских казаков. Возможно посещение села Верх-Катунское, в котором находится «Казачий конный двор». Здесь туристам может быть показана джигитовка и предложено покататься на лошадях. В Бийске, исторической столице Бийской казачьей линии, необходимо создание историко-культурного центра «Бийская крепость». Работа в данном направлении уже ведется. Далее маршрут проходит через села Катунское и Смоленское (Смоленский район). Планируется дать путевую информацию о Катунской крепости. В Смоленское станичное казачье общество входят 10 человек. К экскурсионным объектам относятся Смоленский районный краеведческий музей и историко-мемориальный музей писателя А.П. Соболева. Следующей остановкой может быть посещение места, где находилась Ануйская крепость. Мемориальный знак (камень) «Катунская крепость» от здания сельсовета с. Ануйское целесообразно перенести на историческое место Ануйской крепости. Затем маршрут идет в село Новопокровка (Быстроистокский район), бывший поселок Терский. Новопокровское станичное казачье общество включает 15 чел. Здесь планируется встреча казачьим фольклорным коллективом туристов на горе Сапатая с традиционными элементами гостеприимства (хлеб-соль, чарка), исполнение казачьих песен, демонстрация владения нагайкой и саблей. Туристам будет предложена прогулка к реке, рыбная ловля, уха, баня. В Новопокровке планируется размещение на одну ночь в сельском гостевом доме.

На следующий день маршрут проходит через бывшее казачье село Николаевка в Антоньевку (Петропавловский район). Здесь находится Антоньевское станичное казачье общество численностью 20 чел. Экскурсионные объекты: место Антоньевской крепости (протока Ануя, переулок Лагерный 2), Караульная гора, место храма св. Антония и Феодосия Печерских (территория сельской школы). Казаки предоставят информацию о станице. В селе есть детский фольклорный коллектив «Казачок», казачий хор. В с. Антоньевка сохранилось два казачьих дома дореволюционной постройки. Дом Угрюмовых, по нашему мнению, можно превратить в казачий музей – центр казачьей культуры. Местные казаки могут организовать экскурсию к Святому ключу (в 7 км от села). Следующий пункт маршрута с. Слюдянка (Усть-Калманский район). Здесь находятся гора Маяк (караульная гора), памятник погибшим в гражданской войне, святой ключик (место расстрела казаков). Предполагается рассказ о станице и показ объектов на расстоянии, остановка у источника.

Далее маршрут идет в Чарышский район. К сожалению, большинство объектов, связанных с историей казачества, в ряде населенных пунктах утрачено. Например, в с. Маральи Рожки уже нет старых казачьих домов. Линейная дорога, соединяющая крепости Колывано-Кузнецкой линии и имеющая статус памятника истории конца XVIII – начала XIX в., слабо заметна, а проезд к ней затруднен.

Особый интерес для туристов представляет с. Чарышское. Чарышское станичное казачье общество в настоящее время насчитывает 15 чел. К экскурсионным объектам, связанным с историей казачества, относятся: старая переправа через р. Чарыш, лавка купца Шестакова, флигель дома Шестакова – «дом приказчика», Чарышское 2-х классное училище, храм иконы Казанской Божьей Матери, Чарышский краеведческий музей. Казаками могут быть оказаны такие туруслуги, как экскурсия по станице с показом ключевых объектов, посещение краеведческого музея, храма Иконы Казанской Божьей Матери, казачьей пасеки с дегустацией и покупкой меда, рыбалка, уха, экскурсия на водопады, «Царские курганы» (Сентелек), размещение в гостевом сельском доме (1-2 дня в зависимости от насыщенности программы).

Далее на юго-запад из Чарыша по оборонительной линии дорога не позволяет проехать на автобусе. Поэтому возможна организация однодневного пешего или конного перехода через ранее существовавший поселок Яровской в с. Тигирек. Туристы увидят отроги Тигирекского хребта с высотами около 2000 м. Здесь находится Визит-центр Тигирекского заповедника, специалисты которого расскажут о флоре и фауне этих мест. Туристы ознакомятся с памятником истории – местом, где находился Тигирецкий форпост.

Заканчиваться маршрут будет в городе Змеиногорске, в прошлом одном из центров горнозаводского производства в Сибири. Своим существованием город во многом обязан казачьей линии, защитники которой надежно охраняли первые алтайские рудники и заводы. Сейчас в Змеиногорске стоит памятник известному казаку, открывателю Сибири – Ермаку.

Таким образом, туристский маршрут «Казачья подкова Алтая» может стать брендовым туром Алтайского края. Для этого необходимы совместные усилия Алтайского казачества, администрации Алтайского края, образовательных и научных организаций, а также туристских фирм. Историко-культурный туризм будет способствовать возрождению алтайского казачества и сельских поселений нашего края.

Литература:

1. Малолетко А.А., Малолетко А.В. Воинство Алтайского горного округа (1726-1917) / Томск, 2001. 232 с.

2. Исаев В.В. Казачество Бийской линии в революции и Гражданской войне. Барнаул, 2004. 283 с.

3. Сергеев А.Д.   Тайны алтайских крепостей / Барнаул, 1975. 78 с.

4. Алтайский край. Туристские районы СССР / Г.М. Егоров. М., 1987. 261 с.

5. Протокол заседания рабочей группы по делам казачества в Алтайском крае от 26.05.2011: [сайт] // Официальный сайт Администрации Алтайского края. Электрон. дан. [Барнаул], [2011]. Режим доступа: http://www.altairegion22.ru/gov/kazaki/180611.php. Загл. с экрана.
СОЦИОЛИНГВИСТИЧЕСКИЙ ПОРТРЕТ

ТЮМЕНСКОГО КАЗАКА

Исакова А.А.

Тюменский государственный университет

г.Тюмень

Вопросам изучения социолингвистической составляющей языка казаков уделяется в последнее время достаточно большое внимание, и на первый план выдвигаются такие проблемы, которые актуальны для данной национальной общности, характеризующейся единством социально-экономической и политической жизни.

К концу прошлого – началу нынешнего столетия интерес к социолингвистической проблематике в языкознании сопровождается ориентацией социолингвистических исследований на процессы многоязычия, начинает преобладать макросоциолингвистика, то есть изучение больших социальных общностей, обслуживаемых одним или несколькими языками, языковых и коммуникативных процессов.

Социолингвистическое изучение этногрупп предполагает использование не только собственно лингвистических, но и социально-психологических методик и теорий. Так, наиболее эффективным здесь оказывается метод включенного наблюдения (когда исследователь является членом изучаемой группы). Традиционно же применяемые социолингвистами методы письменного опроса и анкетирования, достаточно хорошо оправдавшие себя при обследовании больших совокупностей носителей языка, и едва ли применимы – во всяком случае, в виде обширных вопросников, многопрофильных анкет и т.п.

Наиболее актуальным в социолингвистики является еще одна область традиционных лингвистических исследований – процессы языкового заимствования. В современных условиях заимствование русским языком иноязычных слов и их освоение в различных стилистических и жанровых разновидностях речи имеет определенный общекультурный, идеологический, социальный и т.п. контекст: например, иноязычное может восприниматься как культурно или идеологически чуждое, несущее с собой нечто, не свойственное русской национальной культуре, национальным обычаям и традициям. В связи с этим представляет интерес исследование с социолингвистической точки зрения адаптации иноязычных слов в разной социальной среде и пути проникновения иноязычной лексики в русский язык.

Речь каждого субэтноса может фокусировать в себя черты, которые включают типичные языковые привычки и особенности данной социальной среды, это позволяет нам выявить черты и дать им соответствующую социолингвистическую интерпретацию.

Активный, творческий характер любого языка, проявляющийся во взаимодействии с другими языковыми системами, способствует устойчивости и совершенствованию его национальных основ. Современная лексикология не перестает активно изучать слова, проникающие в речь из других языков, и все процессы, сопутствующие этому «проникновению».

Говоря о своеобразии языка современных казаков Сибири, необходимо, безусловно, вспомнить, что как такового казацкого языка не существует, поскольку все же это отдельное славянское наречие, в котором наблюдается огромное количество «вкраплений» как иноязычных, так и заимствованных. Казацкий язык вместил в себя все перемены, связанные с казачьей историей Средних веков. Казачий народ, как единое целое, сложился из трех частей: Торков-Касаков (Черных Клобуков, Черкасов), Меото-Казаров и некоторой примеси подонской страны Касак Аланов – Танаитов. В течение нескольких веков племена трех различных наречий тесно общались на просторах нашего степного края, часто в границах одного и того же государства (Алания, Хазария, Тмутаракань). Сроки этого общения были весьма и весьма продолжительны, они измеряются целым тысячелетием. В эти эпохи сожительства все народы усиленно заимствовали друг от друга культурные навыки, черты быта, религиозные воззрения, создавали комплекс той особенной степной культуры, однородность которой проявляется во всех археологических памятниках.

Однако исторически сложилось, что данное наречие не смогло развиться и стать общепризнанным народным и государственным языком. Тем не менее, осмысление и изучение этнического стереотипа, казачьих традиций и специфики поведения казаков является в настоящее время достаточно актуальным.

Особенно интересен факт обоснования казаков на территории Тюменской области, своеобразие их языка, взаимодействие с другими языками.

На территории Тюменской области преимущественно проживают потомки уральских и запорожских казаков, при этом и те и другие очень гордятся своим казацким происхождением. Все они перебрались из той или иной станицы на Тюменский север в результате трудовой миграции в восьмидесятые годы прошлого столетия. К примеру, внучка уральского казака Дарья Старикова рассказывает: «Наш прадед был атаманом, уральским казаком, в XVIII веке был раскулачен и сослан из станицы Миаской в Челябинскую область, проживал в деревне с одноименным названием Стариково, входил в Исетское войско, затем его переименовали в Оренбуржское казачье войско». Уральские казаки в основном носили русские фамилии, место их проживания имело одноименное название. Что касается Запорожских казаков, которые мигрировали в Западную Сибирь преимущественно из Ростовской области и Кубани, их фамилии в большинстве украинского происхождения, например: Згода, Айченко, Решетняк, Таран, Заволока. Александр Згода, житель города Нижневартовска, – потомственный казак, ранее проживал в станице Анастасиевская Ростовской области, фамилия у него распространенная среди казаков и переводится «согласие». Многие казачьи фамилии имеют практический перевод на русский язык – Заволока (заводь), Куринь (небольшой дом) и т.д. Запорожские казаки сохранили самобытность своего языка не только в своих фамилиях, в станицах все еще говорят – погутарить, фильгитовка, звидкиля.

«Живой казачий язык» постоянно развивается. Естественно, пополняется словарный запас, особое место в нем занимают и заимствования из турецкого, украинского, польского языков и др., это происходит за счет создания совместных предприятий и притока новой рабочей силы из стран ближнего и дальнего зарубежья.

Следовательно, необходимо отметить, что современным лингвистам еще предстоит более подробно проанализировать средства общения именно в этой языковой культуре, изучить коммуникативное пространство и создать социолингвистический портрет казака именно Тюменского региона.