Тема войны в татарской драматургии конца XX — начала XXI вв. (на примере драм Ю.Сафиуллина «Кинжал и перстень», З.Зайнуллина «Женщины 41 с арбой»)

Тема войны в татарской драматургии конца XX — начала XXI вв. (на примере драм Ю.Сафиуллина «Кинжал и перстень», З.Зайнуллина «Женщины 41 с арбой»)

Начавшиеся в конце 1980-х гг. демократические процессы повлияли на культурную ситуацию в обществе. Свобода слова, свобода творчества позволили драматургам переосмыслить прошлое, оценить политические, идеологические изменения, выразить свое отношение к действительности через художественные произведения. Пьесы Т.Миннуллина, И.Юзеева, Р.Хамида, З.Хакима, Д.Салихова, Р.Зайдуллы, Амануллы, А.Ка­малиева, Р.Батуллы, Р.Мингалимова, М.Гилязова, Ю.Сафиул­лина, Ф.Байрамовой, М.Маликовой, Р.Сагди, И.Махмутовой и др. отобразили героя эпохи в сложившейся ситуации.

История татарского народа весьма богата трагическими событиями, которые через раздумья и переживания писателей начали проникать в образный мир национальной литературы. Например, драма Ю.Сафиуллина «Кинжал и перстень» насыщена размышлениями о будущем народа и фактами из современной политической ситуации. Герои пьесы являются современниками автора. В данной пьесе отражены трагические судьбы нескольких людей. Трагическое, пишет в «Философской энциклопедии» А.Лосев, это философско-эстетическая категория, характеризующая неразрешимый общественно-истори­ческий конфликт, развертывающийся в процессе свободного действия человека и сопровождающийся человеческим страданием и гибелью важных для жизни ценностей (5). Ю.Сафиул­лин показывает драматическую судьбу молодых людей, вернувшихся с Чеченской войны. Драматург определяет жанр своего произведения как трагедию. Такого же мнения придерживаются ученые Р.Игламов (2, 78), А.Ахмадуллин. Пьеса создана в жанре драмы. Это народная драма, очень близкая к трагедии по своей проблематике и основному конфликту.

До сих пор на татарской сцене не было произведений об этой войне. Тема войны раскрывается в пьесе «Кинжал и перстень» через образы Фархада, его дочерей Хании и Разии, вынужденно покинувших Чеченскую Республику. Автор стремится раскрыть внутренний мир персонажей, влияние войны на души и судьбы молодых людей, в частности на героя Линара. Трагические картины навсегда врезались в его память и обрекают его душу на постоянные страдания. Подобного драматического героя можно встретить в пьесе Т.Миннуллина «Искал тебя, любимая» (2002). Драматург уделяет особое внимание раскрытию внутреннего мира героя. В пьесе Ю.Сафиуллина «Кинжал и перстень» Линар, вернувшийсь из чеченского плена, не сумел приспособиться к мирной жизни, тяжело переживая драму. Этот кризис усугубляется обвинениями Хании, увидевшей у него кинжал своего возлюбленного Абрека, убитого в Чечне. Хания становится причиной гибели Линара, а затем, осознав это, кончает жизнь самоубийством.

И.Ильин перечисляет целый ряд трагических ситуаций:

1. Препятствие, которое возлагает вину на невинного героя;

2. Неисцелимое мучение от неизменимых условий человеческой жизни (4, 77).

Шеллинг считает это величайшим несчастьем из всех возможных: «без действительной вины оказаться виновным по воле стечения обстоятельств». То, что этот герой добровольно принимает на себя наказание, составляет «возвышенный момент в трагедии, только этим свобода преображается в высшее тождество с необходимостью» (6, 402 — 405).

Ленар является именно таким героем. Таким образом, противоречия между действительностью и тем, что должно быть придает этой драме трагический финал. Здесь отражается трагическое, в человеческих страданиях и в гибели героев, для которых нет смысла жизни. Мать Линара Мадина, отец Ханни также являются трагическими героями. Горе которое обрушилось на них – это последствие войны. Они теряют своих детей. Эта трагедия не одного человека, а всего народа. Здесь ужас и страдание – составляющие трагического элемента. В произведении трагическое – это не результат вмешательства каких-либо случайных внешних сил, это последствие действий самого человека. Линар и Хания сами выбирают свой путь. Драма Ю.Сафиуллина насыщена символическими образами, предсказывающими драматическую развязку. Например, в первом акте Линар ломает крыло птице, которая ухаживала за своими птенцами. Особого внимания заслуживает образ потерянного кольца-это символ красоты, кинжал – символ зла и страха.

В качестве положительного героя Ю.Сафиуллин изображает Фархада, духовно и физически сильного человека, сумевшего преодолеть много трудностей и начавшего новую жизнь. Рассматривая пьесу Ю.Сафиуллина «Кинжал и перстень», нужно отметить еще одно новшество. В образе Фархада писатель воплотил тип «нового татарина», заработавшего свой капитал честным путем и помогающего людям. Именно он, отбросив личные претензии, спасает из рабства Линара и Расима.

Произведение Ю.Сафиуллина отличается широкой проблематикой. Помимо темы войны, писатель создает картину духовного падения современной молодежи. Кроме того, поднимается и тема смешанных браков. Ю.Сафиуллин, опираясь на трагические конфликты, затрагивающие многие народы и негативно влияющие на многие семьи, по-своему оценивает острые проблемы современности. Его герои являются жертвами политики. Среди них есть, и совсем молодые люди, и родители, потерявшие детей. У них разные судьбы, своеобразный индивидуальный внутренний мир. В ряду драматических героев своего времени центральное место занимают Линар и Расим – люди, искалеченные войной.

В пьесе З.Зайнуллина «Женщины 41 с арбой» описываются годы Великой Отечественной войны. Автор акцентирует внимание на тяжкие беды, которые легли на плечи молодых и красивых женщин.

Данная драма автора написана по материалам повести «За холмами». В драме события августа 1941 года. Узнав о том, что мобилизованные на фронт односельчане страдают от голода на железнодорожной станции, женщины села Стерлибаш (Башкортостан) впрягаются в арбу, и отправляются в путь чтобы увидеть и накормить своих мужей. По законам того времени председатель колхоза Хади не дает им лошадь. Все что он для них может сделать, дать справку, необходимую им в дороге. Таким образом, писатель критикует основы советского режима, показывая трагические моменты всего советского народа. Мучительная дорога в шестьдесят километров, усугубляется тем, что одна из женщин – Миниямал, взяла с собой младенца, а другая – Райхан хромает. По пути героини вспоминают свою счастливую прошлую жизнь, яркие моменты довоенной жизни. Например, Сарвар вспоминает, как под влиянием второй жены, свёкор Зайнулла выгнал её с мужем Гайфуллой из дома. Выдав им мешочек ржаной муки с полынным привкусом отец молодой женщины, Чёрный Губай, обращается за помощью к председателю сельсовета Бамбыр-Губаю и старшему брату Зайнуллы Губайдулле. Именем Советской власти старики заставляют Зайнуллу отдать сыну часть причитающегося имущества.

В драме также есть комические эпизоды, например, связанный с замужеством Райхан, выросшей в зажиточной семье. В холодный зимний вечер в домик к девушке стучится заблудившийся путник. Ориентируясь на единственный светящийся огонек, он находит спасение у Райхан и ее соседки бабушки Гайши. Девушка и бабушка помогают замёрзшему герою. Не обращая внимания на то, что молодая девушка хромая, герой берёт ее в жены.

Финал пьесы трагичен. К вечеру усталые героини добираются до станции Раевка. Но здесь их ждет горькое разочарование, поезд с мобилизованными отбыл на фронт. Каждый эпизод насыщен человеческими судьбами и драматичен.

В драме чередуются трагические и драматические эпизоды сельской жизни времен коллективизации и предвоенных лет. Это своеобразная пьеса о татарском женском характере. Как отмечает Р.Ахметов: «Заки Зайнуллин пишет в динамичной, кинематографической манере, выписывает характеры в диалогах, и поэтому основные шесть сцен, когда выходит замуж каждая из шести героинь, раскрывают последовательно образ татарской женщины, для которой муж — все: судьба, жизнь, не просто половина, а единый организм». Суть драмы – верность, любовь и преданность татарских женщин. «Для татарской женщины лишение мужа – это тотальная гибель всего существования, крах мира. Вроде бы, ислам говорит, что можно иметь несколько жен, но эта неограниченность, возможность легкого развода приводит к тому, что татарская семья более спаяна, основой является совместный труд, который воспринимается как естественная радость существования, и татарская семья становится более органичной, более глубокой». З. Зайнуллин пытается разгадать сильный татарский характер женщины, показать, на что она способна и ее преданность.

Таким образом, в ХХ веке трагическое практически выходит за рамки собственно эстетического опыта, сливается с трагизмом жизни. Трагическое в указанных произведениях раскрывается через тяжкие страдания личности, где раскрываются проблемы общественного смысла жизни человека, активность трагического характера по отношению к обстоятельствам.

Л.Т. Нигъмятзянова