Шахтинский филиал

Критический реализм XIX века: отражение типических характеров в типичных обстоятельствах, социальный конфликт и нравственные переспективы. Реализм ХХ века, политическая направленность против государственных режимов: Давид Альваро Сикейрос, Диего Рибера. Неореализм Ренато Гуттузо, Рокуэла Кента. Феномен итальянского неореализма в кино. Фантастический реализм Р.Хауснера, Э.Бауэра, Ф.Яншка, В.Хутгера, А.Лемдена. Американский реализм Эдварда Хоппера. Новая фигуративность в живописи Англии и США: игра контрастирующих предметов, заострение их экспрессивных и конструктивных элементов. Латиноамериканский магический реализм в литературе: А.Карпентер, Г.Маркес, Х.Кортасар. Абстрактные основы. Стремление «заклясть» действительность, придать ей особый смысл.

Культурный элитизм и аристократический скепсис. Учителя подозрительности Маркс, Фрейд, Ницше. Разрыв модернизма с классической художественной традицией. Ирония к социальной действительности и абстракция. Субъективное самоуглубление и приватная мифология. Дегуманизация искусства. Основные направления искусства модернизма. Творческие объединения и группы. Мюнхенская группа Синий всадник,1911-1914: Василий Кандинский, Франц Марк, Август Макке, Алексей фон Явленский, Пауль Клее, Дерен. Своеобычные модернисты: Матисс, Модильяни, Руссо.

Угнетающая социально-психологическая атмосфера, активизм А.Бергсона, готическая традиция “тайн и ужасов”, гротески Босха, Грюневальда, отчужденность мира и обезличенность человека как предпосылки экспрессионизма. Экспрессия - выражение трагического конфликта личности с миром, где шок отделен от его социальных причин. Самостоятельная ценность выразительности, а не того, что выражается. Эффективность и интенсивность воздействия формальной структуры произведения. Состояние подавленности, страха и ужаса, возникшее в результате развязанных мировых войн, общественных конфликтов. Активное отношение личности к миру. Экспрессия - результат столкновения агрессивного Эго с враждебным миром, угрожающим человеку или его ценностям. Энергия, взрыв, мятеж, ярость как жизненный тонус, воплощенный в темах огня, шторма, войны. Трагический гротеск как причудливый, пугающий образ, возникающий в результате стремления вызвать и покорить демонические силы реальности. Группа Мост,1905-1913, ее экспрессивные мотивы: К.Шмит-Ротлуф, Э.Нольде, Э.Хеккель, Э.Кирхнер, М.Пехштейн. Галерея и журнал Штурм: М.Бекман, Г.Грос, О.Кокошка. Искаженный образ, образованный сгущенным переживанием у Новых диких. Неоэкспрессионизм: Г.Базелиц, А.Кифер, Д.Криг. Группа Кобра,1949: Аппель, Алешински, Дотреамон, Констан, Якобсен, Педерсен.

Спиритуальный романтизм У.Тернера, О.Рунге, К.Д.Фридриха как исток абстрактного творчества. Абстракция – отвлечение от предметной действительности. Чистая живопись в себе, которая выражает духовное посредством беспредметной формы. Лирическая и геометрическая абстракция. Группа Де Стейл,1917: стиль трех измерений. Абстракция как создание первоэлементов художественного языка – точки и линии, геометрических фигур и других изобразительных элементов. Тема «точки и линии на плоскости» В.Кандинского и П.Клее. Группа Синий всадник (1910-1916), творчество Ф.Марка, А.Макке, А.фон Явленского, А.Матисса. Стили автоматического письма и инстинктивного творчества: ташизм (пятно), art brut (фр.: сырой, необработанный), art informel (фр.: бесформенный), action painting (живопись действия), графитти. Абстрактный экспрессионизм после второй мировой войны. Живопись цветового поля или бедное искусство как реакция на абстрактный экспрессионизм.

Основание направления Андре Бретоном в 1921 году. Манифесты сюрреализма. Романтические грезы, иррациональная жизнь души. Концепции бессознательного З.Фрейда и К.Г.Юнга. Две стороны реальности: иррациональная, ночная, бессознательная и рациональная, дневная, сознательная. Объективный случай. Le Rêve - мечта, греза, сон как модальности бессознательного. Сюрреализм - поэзия сновидения. Погружение в глубины прошлого, к архетипам и основным инстинктам - Эросу и Танатосу. Воспарение в мечте к астральной реальности. Материализация снов, греза наяву. Основные черты сна - алогичность, смещение, инверсия, сгущение, спутанность. Сомнамбулический транс: смешение эротики, мечты, кошмара. Черный юмор и конвульсивная красота (эротически чудесное). Способы выражения фантасмагории: автоматическое письмо, коллаж, обман зрения, клише, фротаж, декалькомания, дрипинг-медитация. Фантасмагория как гротеск.

Истощение модернистской традиции погружения в субъект и крушение реальности. Понимание абсурда дадаизмом и метафизическая живопись де Кирико. Термин «абсурд» - нелепость, несуразность, неуместность. Нечто алогичное и невероятное, заводящее человека в тупик как абсурдное. Абсурдный в значении смехотворный. Абсурд и парадокс. Суть искусства абсурда - подрыв общественных стереотипов и разрушение предрассудков. Обращение всех вопросов к зрителю, а не к картине. Гротеск как особый вид беспорядка. Опрокидывание логики и рациональных проектов. Пародирование человека клише и лозунгов. Опровержение уверенности в том, что, владея словами, мы ‘касаемся’ реальности. Реальность как продукт перцептивной веры. «Видеть как». ‘Черный юмор’ как опрокидывание коллективных представлений. Особенность направления: отнесение вопросов к зрителю, а не к картине. Беспокойство, насилие над здравым смыслом, навязчивость взгляда.

Интуитивизм А.Бергсона и внутренний монолог Л.Толстого, Ф.Достоевского как исток нового направления. «Новая орфическая чувственность» - осознание и просветление тонких душевных состояний.

Письмо, выражающее живой поток становления, «жизнь» как витальность, дух, биос в противовес большим идеям разума и социальной действительности. Поток ассоциаций и образов - извечный поток видимостей (М.Пруст), неизвестный, меняющийся и неуловимый дух (В.Вулф), анонимная субстанция (Н.Саррот). Индетерминированность, неопределенность и изменчивость жизни, непроизвольное кипение различных множеств и состояний длительности, образование бесконечно нового. Непостижимость для интеллекта. Интуитивные акты «схватывания» целого, бескорыстный взгляд - епифании Д.Джойса, тропизмы Н.Саррот, бесстрастие М.Пруста. Переживание и осознание текущего времени. Текущее настоящее: мечта - впечатление - память. Ассоциативная связь с прошлым в текущем мгновении - аллюзии Д.Джойса, реминисценции М.Пруста. Дискретность и психологизм потока образов в отличие от чистой длительности (А.Бергсон), которая не имеет ни субстанции, ни мгновений. Аксиологический релятивизм. Зыбкость, неустойчивость жизни, делающая преходящими ценности, значимость всего настолько, насколько нечто приносит сиюминутное наслаждение. Антироман: не персонаж, но профиль, очерк, силуэт, Homo Fictus; наслаждение текстом, сиюминутностью и отказ от истории, сюжета, интриги; текущее настоящее, прошедшее в настоящем; проблема non-finito как способ выражения непрерывного течения жизни.

Джеймс Джойс (1882-1941). Странствие в глубинах культуры в романе Улисс,1922. Один день жизни человека сквозь призму мифа. Миф как способ упорядочить тысячи мелочей и многооразие истории. Поток сознания и различные формы повествования в эпизодах. Смешение языков, ассоциации, аллюзии, епифании.
Экзистенциализм

Кризис идентичности. Критика отчужденного сознания. Неподлинное бытие: нивелирование человека до социально-ролевой функции в тисках бюрократической машины. Отчуждение и механистическая общественная жизнь. Социальная сущность индивида = всеобщее = неподлинное бытие. Подлинное бытие - верность себе, индивидуальная свобода, субъективность: «Существование предшествует сущности или надо начинать с субъективности» (Ж.-П.Сартр). Неповторимость субъективности, уникальность личности, укорененная в теле.

Ситуация и выбор. Пограничная или критическая ситуация как толчок для прояснения сознания, понимания опустошенности, нелепости повседневной жизни. Ситуация вины (К.Ясперс), смертельной опасности (М.Хайдеггер), страха (Ж.-П.Сартр), скуки (А.Камю), агонии (М.Унамуно), любви (Ф.Мориак). Ситуация выбора: продолжать находится в состоянии прозябания, ориентируясь на иллюзорные возможности социальной действительности, или стать приверженцем своей страсти. Выбор себя, своей боли, своей надежды, жизни собственным смыслом. Отказ от универсального, внешнего и раскол сознания на социально-ролевое и индивидуально-личностное. Субъективность как полагание своего закона вопреки социальной необходимости. Выход за пределы общественной жизни, будь то ценности или повседневная рутина, экзистирование.

Экзистенция - страсть, нигилирующая универсальное и укорененная в теле; существование, выходящее за пределы обыденной жизни. Ее негативность, нигилирование объективного и обращенность в субъект. Постановка под сомнение мира и самое себя, постоянное ускользание. Состояние постоянного отрицания и самоотрицания субъекта, приверженного собственной страсти. Негативность или сознание, по Сартру, не есть то, что есть [оно не предметно] и есть то, что не есть [небытие]. Сознание как Небытие или Ничто; страсть как направленность от бессмысленной повседневности к Ничто.

Личностный смысл. Обнаружение Ничто как осознание конечности индивидуального существования - той истины, что человек рожден, чтобы умереть, ибо конечность, смерть обессмысливает любую деятельность. Утрата рационального основания бытия, внешних и внутренних опор. Экзистенция - бытие направленное к Ничто и сознающее свою конечность (Хайдеггер, Сартр); временность, личностная устремленность в будущее, фундаментальный проект - движение к смерти, Ничто. Страх как воздействие Ничто (Кьеркегор). Утрата рационального значения и рождение эмоционального смысла - переживание страха, отчаяния, тревоги, тоски и пр. метафизических чувств. Недоступность личностного смысла, переживания своей конечности окружающим. Страсть как акт свободы, внутренний протест, отрицание рационального и социального порядка (Мориак, Ануй); как бунт против роковой неизбежности смерти (Камю, Мальро).

Парадокс как истина человеческого существования. Онтологическая и логическая невозможность есть парадокс. Страсть, выходящая за пределы социальной действительности, логики, морали и здравого смысла алогична и личностна, а, значит, парадоксальна. Парадокс веры Кьеркегора, парадокс свободы и необходимости Камю, парадокс свободы и ответственности Сартра, парадокс любви Мориака. Социальный смысл экзистенциализма.

Фэнтези - душевная утопия, «утопизирующее усилие самого себя» (Э.Блох). Жажда приключений, свободной жизни, новизны ощущений, живости восприятия мира. Душевная утопия - поиск земли обетованной. Фантастическое и выход за границы возможного; сверхестественное, паранормальное. Дневные мечты и ночные фантазии. Иерофании (явления священного). Погружение в мир чудесного: а)Невосприимчивость очарованного к действительности; избавление от рутины и суеты повседневности, от тяжести монотонного труда, регламентированной жизни, от бремени голода и несправедливости и смерти. б)Восстановление и обновление жизненных сил, свежести восприятия. в)Утешение, удовлетворение чаяний: избавление от смерти в череде жизней или перевоплощений; окончательная победа добра среди катастроф, скорби и поражений. г)Ощущение счастья, удивление, наслаждение приключениями.

Оправдание вымысла как топика искусства: вымышленная география – лабиринт сил сопротивления на пути желания. Путь героя и карта препятствий, неожиданности и ловушки. Ошеломляющие и тревожные события. Экзотические условия вымышленного мира - фантастические существа, волшебные предметы, метаморфозы хронотопа. Погружение в мистерию Волшебной Страны. Модернизация волшебной сказки: арсенал «волшебных» предметов из научной фантастики; персонаж-рассказчик удостоверяющий нарратив. Значение языка культуры для обоснования вымысла. Аллюзии, мифологемы, лингвистические игры, фоноцентризм.

Подоплека невозможного - реальность желания. Достоверность желаемого. Логика загаданного бытия - абсолютная свобода желания. Свершение надежд - путь желания в лабиринте препятствий к энигматическому знанию, к открытию тайны мира или человека. Чудесное как невиданный феномен, откровение души. Конечный пункт: благовестие, отблеск запредельной радости, evangelium.

Разрушение больших мироустроительных проектов, идеологий - западной технологически эволюционной и марксисткой социально-революционной, истощение утопии Просвещения. Доминанта НТР в культуре: мегаполис, техносреда, дизайн, массовые коммуникации, глобальные сети. Радикальный плюрализм, релятивизм, поверхностность как главные черты культуры. Мир вещей и шок будущего (А.Тоффлер). Культуриндустрия: искусство как серийное и поточное производство, товар и предмет массового потребления. Зрелище и шоу-бизнес. Человек как потребитель и пользователь. Капитализация внутреннего мира личности.