Синяя летопись
жүктеу/скачать 7.18 Mb.
|
Затем — высшая и низшая школы. После них — Владыка Рэчунва. Наконец, Нагпо Шердэ. Так следует понимать. Теперь — о пандите Вайрочанаракшите. Он родился в семье царя Сачаны в городе Сампури в стране Кошала в Южной Индии. [За] Мать его звали Кэлпа Санмо (Субхагини). В 12 лет он стал служить своему дяде, еретическому пандите, и учился у него. Около года он провел в Западной Индии. Затем, уехав в Магадху, что в Мадхьядеше, он встретил одного йога и получил от него посвящение Экави-ра-Манджушри (в тантрах все главные мужские божества с двумя руками и без юм называются Паво Чигпа, или Пачиг — одинокий герой).
Затем Вайрочанаракшита сопровождал этого йога в Варанаси. Йог женился и поселился там, а Вайрочанаракшита продолжил путь в Восточную Индию. Живя в Наланде, он встретил другого йога, уроженца страны Бхарсндра, писаря по касте, великого ученого Сурапалу, обладавшего силой вызывать у людей бессознательное состояние, продолжавшееся до тех пор, пока он держал руку на их голове. Этот йог принял Вайрочанаракшиту учеником, и тот восемь лет сопровождал его. Он прослушал многочисленные наставления: из класса аманаси («А-ma-na-si'i skor пуег-drug»)1, «Доха» и другие тексты, Цикл махамудры, систему Майтрипы, наставления по Хеваджре и по расаяне2. Шесть лет он был аскетом в Джаландхаре (нижняя долина Кангры), на западе. После этого устроил ганачакру в лесу Налан-ды вместе с йогами Сити, Маданой и др. У пандиты Гунаракшиты из Викрамашилы Вайрочанаракшита получил много учений, включая Праджняпарамиту, шесть трактатов мадхьямики, отцовские тантры, такие как Гухьясамаджа и др., материнские тантры и криятантры. Затем от Дханаракшиты он получил такие учения как: Раздел практики (sPyod-phyogs), «sGrub-thabs bsdus-ра»3, садхану Симханады Локешвары вместе с ритуалами, «Арья-Тара-Курукулле-калпу»4, садхану «Seng-lden nags-sgrob5, «gTum-po'i sgrub-thabs»6 (садхана Ваджрапани). У Дхармакирти он слушал «Tshad-та'і gtan-tshigs». У Джаякары, пандиты из восточной Бхарендры, «bDe-mchog bcu-gsum-ma» («Тринадцать божеств Самвары»), «Пять божеств Пагмо» (Ваджраварахи), «Jo-mo U-rgyan-ma»7 и др. [36] Он получил несколько наставлений и садхан от пандиты Сараны (Шарана), главы собрания йогов восточного города Сомапури. У пандиты Судханагупты он получил «Экавира-Манджушри-тантру»8. От Абхаякарагупты он получил «bDc-mchog mngon-'byung»9. Весьма знающий, он скрывал свои познания и вел себя смиренно. Вайрочанаракшита посетил 24 страны, за исключением Уддияны. Он собирался пойти туда и даже отправился на юг, где практиковал тантрийские ритуалы, но был схвачен одним царем и брошен в огонь, но уцелел. Затем отправился в Тибет и собирался пойти в Риво Цэна (Утайшань), но его назначили духовником царя и не позволили уйти. Когда Мутанву из Шинкюнхара (вблизи Ланчжоу) стал испытывать к нему дурные чувства, он совершил много чудес, но сохранил их в тайне. После этого он поехал в Китай. Царь попытался ранить его мечом и стрелами, но у него на теле не осталось даже царапины. Он выпил чашу со ртутью, но и это не причинило ему вреда. Он объехал две трети Джамбудвипы и пять раз посетил Тибет. Посетил также несколько горных и долинных районов Уя и Цана, но невозможно назвать все места, где он побывал. Он долго жил в Гьяле, что в Пэн-юле, где сделал перевод «Доха» и других книг. Так как три Цикла «Доха» представляют его учения, то утверждение, что циклы «Царь» и «Царица» (две книги, принадлежащие к «Доха»; сочинение состоит из «rGyal-po Do-ha», «bTsun-mo Do-ha», «dMangs Do-ha») написаны Асу, кажется, неверным.
2 Искусство составления эликсира здоровья и пользования им с воздержанием от пищи и соблюдение.м определенной диеты.
Учениками Вайрочанаракшита были: в Лато — нирманакая Дава Вё-сэр; в Цане — Ринпоче Гьялца; в Уе — Шан Ринпоче. Поскольку он долго пробыл в Тибете, у него, конечно, было там много учеников, но я не встречал ни одного рассказа о них, и поэтому не могу перечислить. Кор Нирупа, не выполнивший даже ритуала паракая-правеша, получил от Вайрочанаракшиты в Ньетане тайные наставления. Поэтому его появление в Тибете предшествовало жизни Кор Нирупы1. Этот махасиддха Вайрочанаракшита явил вхождение в нирвану на отрогах Тарвёна. [4а] Теперь — Каропа, ученик Майтрипы. Звали его Манигарбха (Норбу Ньинпо), а родился он в восточном Сахоре в городе Пулусала и был средним из трех сыновей раджи Варидхары (Чувой-Гьюн) и его жены — брахманки Чандраркапрабхавати (Ньидабар). Когда ему было семь лет, одна дакиня предсказала его будущее, и его послали учиться грамматике. За пять лет он хорошо освоил грамматику, а потом четыре года изучал науки с пандитой Кушалабхадрой (Гэва Санпо), учеником Шантипы. Затем 14 лет он изучал санскритскую грамматику с пандитами Кришной (Нагпо) и Балакришной (Тобчен Нагпо). К тому времени он достиг 30 лет. Митратара, великий знаток сарвастивады, посвятил Каропу в 34 года в монахи в Викрамашиле. Затем Каропа изучал Винаю с Вималой, великим винаядхарой. В 39 лет он приступил к четырехлетнему курсу четырех ньяя с пандитой Симхагу-ной. В 44 года он изучал с пандитой Схирамати (Лотэном) криятантры и чарьятантры, а также отцовские и материнские тантры. Затем с кашмирцем Лакшми Великим он изучал махайогу. В 54 года изучал Праджняпарамиту с брахманом Таганой. После этого — Абхидхарму с ученым Рабсанданом (Суварной?) к западу от Ваджрасаны. Встретив Симхатару, он практиковал «Ратна-садхану» («Ринпоче Дубпа») в Ваджрасане до 64 лет. После этого в 72 года он выглядел на все 16. Стремясь к изложению учения, источника всей учености, он повстречал йогиню Падмини (Падмачен), созерцавшую Праджняпарамиту, она сказала ему: Милосердны все живые существа, что, будучи буддами по природе, не обладают пониманием! Можно быть ученым на словах, [46] Но, не понимая природы ума, будешь подобен нищему, жующему мякину, из которой никогда не будет плода. Можно достичь силы долголетия, но, привязанный к мирским путям, не будешь счастлив, а будешь страдать, погруженный в грязь похоти и гнева. О, Человек! Пойми свой ум! Созерцай его природу, которая есть несуществование. Следуй превосходному Учителю и, совершенствуясь в наставлениях, Отбрось восемь мирских учений. Свет блаженства — Печать феноменального бытия и Учение невозникновения! Затем, следуя предсказанию этой йогини и еще двух мальчиков-воплощенцев, Каропа, взяв с собой полученное от отца большое богатство, отправился в путешествие и встретил йога Нагапури, который жил во Внешнем океане на расстоянии 24 йоджан. Этот йог посвятил его, взяв с собой на ганачакру. Три года Каропа практиковал «sByor-ba-bsum-bcu-ра». После этого 14 лет изучал «gZhung-'bum-pa»2, «rGyud-'bum-pa», «Nam-mkha'-dang-mnyam-ра'і
См. ниже. — Прим, ред. rgyud*1, «Dam-tshig-gi rtog-pa stong-phrag-phyed-dang-bcu-gnyis-pa'i rgyud», четыре «Samputi'i rgyud»2, «mKha'-'gro-гаа'і sbyor-ba» и «Nye-bar sbyor-ba'i rgyud». Затем Каропа снова поехал в Ваджрасану. Натекара, что учился с ним вместе грамматике, сказал ему: «Если хочешь созерцать, знай, что Владыка Майтрипа владеет заветами Великой Печати, или Несозерцаемого. Иди к нему!» Уйдя в монастырь Пата, он семь лет созерцал смысл Высшей Сущности. Затем пять лет занимался созерцанием на кладбище Кэнри. После этого он совершал разные тантрийские ритуалы на юге Малабара (Гья), в Салатацэ,* в городе Кампала и в Кашмире. Другим именем Каропы было Питакарма. Дампа Кор, ученик Каропы. Он родился в год Воды-Тигра (1062) в Гэца на равнине Верхнего Ньела и был пятым сыном Кортона Ойдуббара и Ньо-мосы Донмы. [5а] Поскольку число пять его родственники считали опасным, отец, совершив магический ритуал для устранения зла, отослал его учиться с одним монахом из У-ру. Уезжая, он заметил, что сестра разметала за ним пыль и угрожающе размахивала метлой, и он понял, что его отсылают. В Лхасе он стал послушником и получил имя Кор Младший (Корчунва). Он встретился с двумя учениками Атиши — непальцем Гьопа Санва (Анутапа-гупта) и Вайрочаной и тут как раз заболел, но, коснувшись волос с головы Вайрочаны, выздоровел. Он попросил у Вайрочаны наставлений в созерцании, и Вайрочана даровал ему глубокое созерцание сэмдзин3 и предсказал следующее: «Тебя благословит йог Шьяма». Дампа Кор изучал грамматику у Гьопа Санвы и освоил ее за год. За обучение он пообещал три золотых сана. После этого он поехал в Пэн-юл. Жена умершего лоцавы подарила ему виварту (книгу, написанную письмом вартула или ланча). После этого, когда ему было 10 лет, он стал надсмотрщиком за золотоискателями с Сэрхугане. Когда вор украл его имущество, он совершил магический ритуал и преуспел. Он сообрал много золота и преподнес его непальцу Гьопс, как и обещал. В 11 лет Дампа Кор вернулся в родные места и сто раз прочел заупокойную службу для своего отца. Затем, украв бирюзу, спрятанную сестрой, ушел в У-ру. В 12 лет он выучил толкование Винаи. Продав бирюзу, он получил 13 золотых санов, рулон шелка и мускуса на один золотой шо. ВІЗ лет лет он отправился в Непал с Бантоном, Дорше и Контоном Ринченом. В Ягале он изучал криятаитры и йогатантры. Они встретили людей, идущих к одной йогине в Ямбу, и трое тибетцев тоже пошли туда. Эта йогиня жила на жертвенные подношения, выброшенные селянами после ритуала. Она удалилась в вихару Ньягэн Дэчун (в этой вихаре есть небольшое изображение Будды, уходящего в нирвану). Там был также йог Раручен (Рогатый), который сказал Дампа Кору: «Я самый богатый человек в Непале. Пойдем, покажу свое жилье». [56] Но он не увидел в кирпичном доме ничего, кроме глиняных черепков, дырявой кровли, козлиных рогов и деревянного совка для мусора. Он понял, что это были символы, и вера в этого йога зародилась в нем. Потом он увидел ту самую йогиню, сидящую на изображении Учителя, лежащего в паринирване, обнаженную, показывающую ему свою грудь, тайные места и улыбающуюся. Он попросил у нее тайных наставлений, а йог Раручен сказал ему:
— Нас было 13 торговцев. За исключением меня, все умерли. Эта йогиня бросила немного земли мне на спину, и я спросил у нее, что это значит. Тогда она сказала мне: «Это песок из Ганга. Теперь ты не умрешь в течение 13 дней. Иначе ты бы умер через семь дней! А через 13 дней ты умрешь». Тогда я попросил ее помочь, а она сказала: «Нужно раздать все свое богатство тем, кто примет его. Потом следуй за мной. Это поможет тебе!» Я так и сделал. Потом она сказала мне: «Я дам тебе посвящение», — и хлопнула по моей ладони. Затем положила руку мне на голову, и мой ум достиг должной сосредоточенности. Теперь мне не нужны наставления, ибо сосредоточенность ума освободила меня! Потом Раручен добавил: — В Непале есть много пандитов, таких как индийский Ваджрапани (Чагна), Лхамтинва, Баро Чагдум (Однорукий). Они не смогли помочь тебе. Но в Ягэле есть йог Дашучен (С луком и стрелой). Он стреляет в человека, но даже когда стрела пронзает тело, человек остается невредим. Он может помочь тебе, только нужно попросить. Дампа Кор так и сделал, но тот йог дал ему лишь несколько шлок. Тогда он умолял его со всей серьезностью и преподнес ему все свое имущество. После этого йог взял его с собой на кладбище Цинцилин в индийском Танкабе, где он прождал за пределами этого места среди шакалов и других животных. На следующий день Учитель послал свою служанку (жену?) Кумудару на рынок, дав ей немного золота, чтобы она купила много продуктов и выпивки для ганачакры, [6а\ а Корчунву послал собирать цветы. Затем Раручен даровал Кор-чунве калаша-абхишека, исполнив ритуал в мандале, сделанной из цветов, и дал ему имя Праджнякирти (Праджняшриджнянакирти). Тогда же Учитель рассказал ему много разных историй, а он записал их на коре, но Учитель стер их. Изучив за четыре года санскритскую грамматику, он овладел 17-ю ее разделами. После этого посетил Досточтимую Кумудару и попросил ее благословения. Она даровала ему калаша-абхишеку, которую она называла праджня-джняна-абхишекой. Досточтимая сказала ему: «Сын мой, устрашась жизни и смерти, ты устремился к Учению. Это прекрасно! Я дарую тебе безупречную и необыкновенную ваджраяну. Ты, сын мой, должен созерцать согласно ей!» Промолвив это, она коснулась его головы. Потом он получил от Кумудары полный цикл степени утпаннакрама системы Черного Бхайравы. Огонь праджни (трансцендентальной интуиции) возгорелся в нем, и он достиг понимания всех учений, так что учитель и его супруга остались довольны. Затем она сказал ему: «Тебе следует завершить твое посвящение». Молвив так, она пообещала ему даровать его, но поскольку у него не было необходимых принадлежностей, он отправился в Непал. Два его верующих друга тоже захотели получить это посвящение и сказали ему: «Мы добудем нужное!». В 19 лет он отправился в Тибет. В присутствии Лэн-лоцавы из Лато Дампа Кор даровал калаша-абхишеку тринадцати людям и получил в дар лошадь. Затем продолжил путь по стране и в Такане, укрывшись в доме Тапы Онше, ночью проповедовал Цикл Самвары по методу Луивы и Дипанкары, а также два метода Наропы. Он преподнес Тапе Онше половину золотого сана. Это было на 69-м году жизни Тапы. Получив всего 13 золотых санов, в конце года Дампа Кор отправился в Цинцилин и потратил семь золотых санов на подношение своему Учителю, предсказавшему, что через семь лет к нему придет богатство. Он говорил позднее, что так и случилось. Шесть золотых санов он потратил, чтобы завершить свое посвящение у Кумудары. 1 Правомочность слова (право на проповедь) — tshig-gi-dbang. — Прим. ред. Затем Учитель и его жена (Раручен и Кумудара) ввели его в практику юганаддхи (вместерожденности) и даровали ему гухья-абхишеку (вторую ступень посвящения). Тогда же непальская девушка Дину стала его мудрой. [661 Учитель и его жена даровали ему праджня-джняна-абхишеку (третью ступень посвящения), а также дали четвертое посвящение1 с символами. После этого Дампа Кор изучил весь цикл «Grub-snying» и возгордился своей способностью понять его. Потом его послали к человеку, практиковавшему тайные тантрийские ритуалы в окрестностях индийского города, и он отправился туда. В маленьком храме он нашел танку, перед которой стояло пять видов подношений. Он провел там некоторое время и увидел человека, одетого монахом и возвращающегося из города с посохом и чашей для подаяний. Монах сказал ему: «Ты, верно, ученик йога Дашудзинпы (Держатель лука и стрелы)». Затем ночью монах отодвинул расписное изображение и открыл маленькую дверь, скрытую за ним. Оттуда вышли многочисленные мудры, обладающие определенными признаками и в украшениях из костей. Вместе с ними этот монах совершил разные тантрийские ритуалы, и чувство блаженства возросло. Утром монах снова спрятал мудр, закрыл дверь и повесил танку на место. После этого монах отправился просить милостыню и сказал ему: «Мы, индийцы, так практикуем тайные тантрийские ритуалы». Дампа преисполнился глубокой веры и шесть месяцев практиковал тайные тантрийские ритуалы. Когда Дампа Кор решил вернуться в Тибет, Учитель (Каропа =? Раручен) сказал ему: — В стране Шри Уддияна есть целый череп дакини с отверстием во лбу. Заполучив его, ты избавишься от всех несчастий. Пойди и принеси его. Но Дампа Кор, возгордившись своим знанием учения (и поэтому не опасаясь несчастий), не пошел. Тогда Учитель сказал ему: — Ну, ладно, держи, и вручил ему бесшовный череп. Покидая те места, он опечалился и на равнине Цинцилин пропел Хвалу Досточтимому Каропе. Три дня он провел, совершая обхождения Сваямбху-чайтьи в Непале. Непальский милостынедатель Бхаха сказал ему: — Оставайся жрецом в моем доме. \7а\ Он пробыл там один месяц. Теперь рассказ о том, как Дампа Кор совершил ритуал паракая-правеша. [Другая версия истории Дампы Кора. — Прим. ред.) Жил в Индии Досточтимый Каропа, искушенный в пяти науках. Сначала он был пандитой, потом стал йогом, обладавшим тайными наставлениями, переданными ему по девяти линиям преемственности, и даром предвидения. У него было много учеников, а главным из них был Нирупа Нэнчжорпа (йог из Нирупаты). Сначала Нирупа стал ученым и овладел тайными наставлениями, переданными по девяти линиям. Состарившись, в 74 года он достиг сиддхи, и Досточтимый Каропа сказал ему:
— Однажды ты облагодетельствуешь живые существа в Тибете. В любом случае иди в Тибет! Он поинтересовался: — Как я попаду туда? Учитель сказал: — Отсюда тебе следует пойти на остров Дочу (который находится на каменной, или замерзшей, реке; так часто называют Цанпо, Ситу и Тарим). Опасности замерзающей реки не причинят тебе вреда. Там есть остров дакинь, они помогут тебе и дадут благословение.
— Ты иди в Непал! Там встретишь молодого тибетца, обладающего благоприятными знаками. В молодости он был посвящен в монахи и одарен мудростью. [76] Подходит время его смерти, и ты должен совершить ритуал переноса сознания (паракая-правеша), а потом идти в Тибет. Мы защитим тебя от несчастий и поможем тебе. Тогда Досточтимый Нирупа отправился в Непал, и там в доме милостынедателя Бхахи встретил Кора Младшего (Корчунву). Тут Нирупа вошел в тело больного Корчунвы. Его прежнее тело кремировали, а он отправился в Тибет в новом теле. Сначала он бродил как нищий. Досточтимый Каропа и его жена, придя в Лхасу, встретили его. В пустынном месте Досточтимая Кумудара обратилась к нему:
— Досточтимый Каропа тоже здесь. Мы пришли, потому что с тобой должно случиться несчастье. Он приветствовал их, совершив обход, и коснулся головой их ног. Каропа благословил его. Он потом говорил: — Поскольку Учитель благословил меня, то когда Гьеру Шеучунпа замыслил убить меня, этого несчастья не случилось. Живя в Лхасе, он как-то раз прослушал изложение «dBang rnam-nges» . Потом он проводил своего Досточтимого Учителя и его жену до Гунтана в Ман-юле. Возвращаясь, Корчунва [Нирупа в его теле. — Прим. ред. ] облачился в одежду пандиты из Санлина и так продолжил путь. Поэтому Дампа Кор стал известен как «Индиец из Санлина, приехавший в Тибет» . Затем он облачился в тибетскую одежду и 21 год проповедовал тантрийское учение ученикам, среди которых было 13 монахов, даровал посвящения и сделал собственные переводы многих тантрий-ских текстов без помощи лоцав. Дампа Кор также прогюведовал многочисленные труды, принадлежащие классу Тантр, и многие тексты из класса тайных наставлений, и таким образом помог распространить глубокие тантры Святого Учения, а также основные толкования. Всего он продолждал ученье с 5 лет до 21 года. В 20 лет он попал в Тибет. [8а] С 21 года он излагал основной смысл учения и ушел в нирвану в год Воды-Коня (1102) в 41 год. Дампа Кор преподал Учение Чанра Шерабу Сэнгэ. Тот — своему сыну Еше Сэнгэ. Тот — Лантону из Кама. Далее — ламе Тагпе Ченпо. Тот — ламе Ньяну Ченпо. Тот — Сангье Чосэ. Тот — ачарье Шакше. Тот передал бхикшу Ратнаш-варе. Хотя этот Кор был великим сиддхой и провел много времени в Тибете, нынешние кальянамитры не придают ему большого значения. Поэтому я довольно пространно записал историю его жизни. жүктеу/скачать 7.18 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|