Синяя летопись
жүктеу/скачать 7.18 Mb.
|
Когда индиец Ваджрапани (Чагна) занялся тантрийской практикой и нищенствовал в Непале, он интересовался, сможет ли он здесь распространить Учение. Он думал, что сможет это сделать. Позднее, когда ему исполнилось 50 лет, он пришел в Еран и поселился там (1066 г.) . Его встретили тибетские ученые, такие как Дог Чосэ и др., и попросили проповедовать им Учение.
Чагна даровал им следующее: основной текст «Grub-snying» (Цикл «Доха») вместе с добавлениями девяти крупиц, следующих сутрам, девяти крупиц наставлений по отцовским тантрам и девяти крупиц по материнским тантрам — всего 27, и связал их с четырьмя мудрами, т.е. кармамудрой, дхармамудрой, махамудрой и самаямудрой. Он также проповедовал шесть связей: теории с традицией и размышлением; созерцания с опытом; практики, пригодной для нынешнего времени; результатов, дающих благо другим; Пути, сопровождающегося знаками внутреннего жара и посвящения с наставлениями. Среди главных текстов были следующие: «Семь классов реализации» («sGrub-ра sde-bdun»), «gSang-ba grub-ра» Цокье (Сароруха, Падмаваджра), «rGyud ma-!us-pa'i don nges-par skul-bar byed-ра»1, «Thabs-dang shes-rab grub-ра»2, «Yan-lag-med-pa'i rdo-rje» (Анангаваджра), «Ye-shes grub-ра»3 Индрабхути, «gNyis-med grub-ра» Лакшмидхары4 «ІНап-cig skyes-grub»5 Домби-Херуки [86], «gSang-ba chen-po'i de-kho-na-nyid grub-ра»6 Дарикапы и «dNgos-po gsal-ba'i rjes-su gro-ba'i de-kho-na-nyid grub-ра»7, написанный йогиней Цито. Основное — это три «Доха»: «Доха царя», «Доха царицы» и «Доха подданных». Кроме того, «dBang-nges-bstan»8, написанный Майтрипой. Малые тексты, такие как «bDag-med-ma gsa!-ba» и др.9; «De-kho-na-nyid bcu-pa'i 'gre!-pa»10, написанный Сахаджаваджрой (Лхэнчиг-кьепэ Дорже); «gNas-ра bsdus-ра»11; «rDo-rje'i tshig 'byed»12, написанный Чагна (Ваджрапани); «ЬЬа-ma brgyad-pa'i rim-pa»13; «Shes-rab уе-shes-gsal-ba»14, написанный Дэвакарачан-дрой; «dBang-nges-bstan-gyi 'grel-pa»15, написанный Рамапалой; «Phyag-rgya bzhi rjes-su bstan-ра»16 ачарьи Нагарджуны. Вышеупомянутые были известны как Цикл малых текстов. После того как Дог Чосэ пригласил ламу Ваджрапани в Тибет, тот, живя в Чуго, в Цане, широко проповедовал учение махамудры тибетским ученым. Среди его учеников были Шенгён Чанбар, Шан-а Ринмо, Кампа Гатон, Пуран Нагпо Шердэ, Дог Чосэ Доржебар, Вёргье Тончун, Лунсопа Кьюнти, Кьиу Цондуй, Барэг Тойпа-га (известный ученый), Таити Лойдован, Тао Бумлапар, Тагпа Кёнтаг, Сэтон Даченсин, Цур Йиг-ги Гьялцэн, четыре ученика лоцавы — Нагцо Цултим Гьялва, Мапэн Чойбар, Ньен Дхарматаг и Чун Еше Чжуннэ. Можно увеличить число упомянутых учеников, сказав: Тридцать тибетских ученых. Когда Дог Чосэ пригласил Ваджрапани, он пообещал ему 80 золотых санов. Во время совершения заупокойного ритуала по его Отцу он вручил ему 50 золотых санов, упакованных как 80. [9а] Слуги ламы Чагны взвесили пакет и обнаружили, что там только 50 санов. Лама был недоволен и сказал: — Негоже Догу Чосэ обманывать меня! Раз так, то его отец (т.е. его Учитель) был не настоящим учителем, ибо сказано: «Поведение отца проявится в сыне».
Молвив так, он вдруг полоснул бритвой по своему животу. Его слуги испугались и стали плакать, но он сказал им: — Раз вам это не нравится, то ничего не случится. И провел рукой по ране. Она исчезла, не оставив даже шрама. Потом Ваджрапани продолжил свой путь в Индию и Непал (Лхопэл). Вот восемь признаков его волшебной силы.
Кроме Дхармашри, среди учеников Ваджрапани мы находим Лато Цаншопу, Шергом Дарсэна, Чоцюн Мэбара, Шан Дэполунпу, Голунпу Дубтоб Цюнпу, Ари Чанчунпу, Лато Надумпу, Кенпо Ньинпо Гьялцэна, Кенпо Гьялцэн-вё, упадхьяю Камха Гьялцэна, Чжамьяна Ринчен Санпо и Миньяга Шераб Санпо. От Досточтимого Римибабпы (т.е. Нвсходящего с горы, постоянно созерцающего в горах) я получил руководство, написанное Миньягпой. Учение, исходящее от Ваджрапани и его учеников, стало известно как Высшая школа махамудры.
Асу. Его дед был пандитой, пришедшим из Индии, и домашним жрецом у Баро в Непале. Его сын был не образован и стал слугой у Баро. Асу был сыном последнего. У него с детства был острый ум, и он отличался мудростью. [10а] Он возил товары с индийской границы для своего хозяина Баро. Тот был доволен и сказал ему: «Я подарю тебе дом». Асу отвечал: «Мне не нужен дом. Я предпочитаю религию. Позволь мне предаться религиозной жизни». Баро разрешил. Сначала Асу получил посвящения и комментарии к Тантрам, а также тайные наставления от непальского пандиты Дзэхума, или Шантибхадры. После этого он получил тайные наставления от Ваджрапани, реализовал Истину и стал святым. Собираясь пойти в Китай, Асу провел некоторое время в Сумтэне, что в Пэн-юле. Проповедуя многим ученикам, женился на женщине из Дрома и у него родился сын Тагпа Сэнгэ. Увидев лицо своего сына, он оставил мысль о путешествии в Китай и долго жил в Луншо (близ Нагчуки). Магом Чойкьи Шераб встретился с Асу в Луншо. Позднее милостынедатель Лучуг пригласил Асу в Верхний Дром. Там он проповедовал свое собственное учение, такое как Цикл Ваджраварахи, «Доха» и махамудру собранию десяти тысяч монахов. В то время с Асу встретился Дхармасвамин Рэчунва и обратился с просьбой о наставлениях в Учении. Асу сказал ему: «Мне нужно содержать жену и детей. Пойди выпроси и принеси мне немного ячменя!». Собрав много ячменя, Рэчунва преподнес Асу груз зерна, который несли 20 ослов. У Асу было четыре сына — Тагпа Сэнгэ, Чойкьи-Тагпа, Инду и Ван-э и три дочери — Лхамо, Дэмо и Мимо; всего семеро детей. Досточтимый Тагпа Сэнгэ овладел теориями своего отца, и понимание махамудры, высокой как небо, родилось в его уме. Он стал воспринимать все окружающие предметы как сон и иллюзию, и стал йогом, овладевшим двумя видами сиддхи. Чойкьи-Тагпа был сведущ в знании характериотик, общих всем вещам (са-манья-лакшана). [106] В частности, он стал знатоком практики учения махамудры. Инду и Ван-э не смогли продолжить духовную линию своего отца. Сыном Тагпы Сэнгэ был сиддха Гёнпо, а его младшим братом был Сангье Гомпа. Затем — Сэнгэтаг. Самым младшим был ачарья Бэлпо Чжигтэн. Теперь о сиддхе Гёнпо. Он изучал учение махамудры и созерцал. Стал великим ученым, созерцал Ваджраварахи и имел видение богини. Лока-дакинь использовал как служанок. Дхармапала Натха (Махакала) и восемь классов богов и демонов поднесли ему мантры продления жизни. Он стал йогом, обладающим двумя видами сиддхи. У Сангье Гомпы не было привязанности к высокому сиденью предков. Он отбросил его как плёвое. Оставив пристрастие к еде и питью, он практиковал аскетизм, сидя на одной воде. Понимание махамудры зародилось в нем. Он был человеко.г чья индивидуальная практика не вступала в противоречие с его религиозной верой. Благодаря накоплению добрых деяний в прошлом ачарья Бэлпо Чжигтэн (Чжигтэн Ванчуг = Локешвара) родился сыном племянника добрых предков. Он радовал своих старших братьев и усваивал мысли прежних учителей. С высокого сиденья своих предков он давал наставления в махамудре, подобно сияющему солнцу, и прогонял мрак в живых существах. Он имел видения божеств-хранителей и использовал дакинь как слуг, устраивал диспуты и давал повеления Дхар-мапале Чамдрэлу (Махакала и Экаджати) и Дамчсну Помо (Ваджрасадху и Дорже Гьюдон). Вот те, кто был духовными учениками ламы (Бэлпо?) Кьемэ: Четыре столпа созерцания и Шесть балок, Трое сыновей Йорповы, Магпаган и др. Четыре столпа — это Гомцо из Гьяла, Гомцо из Таба, Гомцо из Верхнего Чамалуна и Гомцо из Лага. Шесть балок — это Ра-лоцава, Пацаб-лоцава, Долпо Еше, кальянамитра Гьен и др. Среди Трех сыновей Йорпо: Рогпа Марпа Дорсэн, Шантао Дагцава, Лунтон Дорже-лама; [11а\ кроме того, Ари Парпува, Гантон Вё-бар, Пантон Чойбар и др. Было бы неправильно утверждать, что Рог Дорсэн учил Сангье Цагсона. Ачарья Лунтон порадовал своего учителя тремя радостями, и понимание махамудры зародилось у него. Он собрал сущность ума Бэлпо Кьемэ, превзошел других учеников и овладел даром подробной проповеди «Доха». Сиддха Гёнпо и Сангье Гомпа получили это учение от него. От него же получили это учение Бэлпо Чжигтэн и его брат, а Долпа Чосэ получил учение от последнего. Кроме того, некто лама Арипа был в юности посвящен в монахи и занимался усердно. В частности, он 14 раз проповедовал «Винаямула-сутру» («Пратимокша-сутру»). Прослышав, что лама Ваджрапани обладает волшебными тайными наставлениями Досточтимой Учэмы (Ваджраварахи с несколькими головами), он отправился просить их у него. Лама Ваджрапани спросил его:
Тогда Учитель сказал: «Ладно! Ты уже вырос. Я владею тайными наставлениями, которые раньше никому не давал. Они называются Цикл Phyag-rgya chen-po rde'u1. В них метод (упая) и интуиция (мудрость, праджня) соединены и используются как Путь духовной практики. Число стадий между причиной и следствием сансары и сахаджа-джняной (вместерожденной мудростью) подсчитано с помощью 175 камешков. Наставления представляют собой комментарий к трем основным текстам, т.е. к трем разделам «Доха», в котором ни одно слово не было добавлено или пропущено от времени Великого Брахмана (Bram-zc chen-po) Сарахи до настоящего времени. В нем нет противоречий смысла, оно не осквернено нарушившими обеты и не смешано ни с каким иным методом спасения, проповеданным другими учителями. Я дарую его тебе!» [J16} Так, получив понимание от Учителя, он успокоил свой ум. Затем отправился в У-ру Дромпа. Поскольку Учитель Бэлпо приобрел большую славу, Арипа считал, что он, Бэлпо Чжигтэн, овладел учением махамудры, не требующим даже созерцания, и поэтому слушал его изложение. Тут он обнаружил, что лама Бэлпо проповедует основные тексты вперемешку с теорией, но не излагает метода (упая). Арипа сказал ему: — Лама Ваджрапани прежде дал мне «rDe'u-skor» — Цикл камешков таким-то и таким-то образом. Почему же Вы, Великий Учитель, проповедуете вот так? Бэлпо отвечал: — Тибетцы предпочитают такое изложение — поверхностное и подробное. Поэтому я воздерживаюсь от проповеди «rDe'u-skor». Но тебе я его проповедую! Тогда Арипа приготовил ганачакру, обратился с просьбой и получил учение. И он обнаружил, что оно не отличается от прежнего, полученного им от ламы Ваджрапани. Позднее в поисках этих тайных наставлений пришел Лун Дорже-ла-ма. Бэлпо и ему даровал наставления, соответствующие примерно 150 камешкам и следующие прежним наставлениям. Восемь лет лама Арипа был домашним жрецом у Бэлпо Чжигтэна. Учеником Арипы был Тушулва. Арипа поехал в Тушул, но старейшина (стхавира) не принял его. Тогда он остался в пустом затворе (тепляке). Тушулва пригласил его зайти в дом, но он отказался. Когда пошел снег, его снова попросили зайти, и тогда он зашел в дом Тушулвы. Увидев танку (икону), на которой была изображена духовная линия махамудры, он поинтересовался: 1 Этот метод проповеди существует и сейчас. Наставления дают с помощью камешков.
Тушулва подарил Арипе пять шо золота la-thub (сорт золота), но Арипа сказал: — В будущем году ты должен прийти в Чувори в такой-то день. Назначив этот день, Арипа уехал. Когда подошло это время, Тушулва поехал в Чувори и обнаружил, что Учитель прибыл туда пятью днями раньше. [12а] Тушулва провел там месяц, совершал тайные ритуалы, и никто не знал, куда он потом ушел и где умер. Ученый Парпува Лодой Сэнгэ получил от Арипы махамудру Цикла «Доха». Парпува написал также восемь учебников, таких как свод трех разделов «Доха», комментарий к нему, еще один комментарий и др. Эти учебники распространились. Его учениками были Гьергом Ченпо, Санье Вёнпо, Лама Тагбурва, Шугсэб Рипа, Дхармасвамин Лама Дампа, Миньяг Шераб Санпо и Дхармасвамин Сонам Ринчен (Не спускающийся с гор). Последний даровал мне «Доха» по системе Пара (Парпувы). Цикл Асу стал известен как Низшая школа махамудры. Кроме того, сохранились поздние переводы: когда Ваджрапани состарился, Нагпо Шердэ (Ари) жил с ним в Восточной Индии и получил от него 10 текстов махамудры, большой и малый изводы «Доха»1, «sKu'i mdzod 'chi-med rdo-rje'i glu»2, «gSung-gi mdzod 'Jam-dbyangs rdorje»3, «Thugs-kui mdzod skye-med rdo-rje»4, «sKu-gsung-thugs yid-la mi-byed-pa'i mdzod»5, «sGom-rim drug-pa»6, «'Chi-kha-ma'i gdams-ngag»7, «rNyog-pa med-pa'i rgyud»8. Нагпо Шердэ был учеником Гой-лоцавы. Позднее он основал монастырь за Шунту-на и стал чиновником в Лханцо. Он умер от яда, прописанного ему монахами. Лама Со слушал тайные наставления от него и от Корчунвы. Со специально провел шесть лет у Нагпо Шердэ. Состарившись, Со дал эти наставления Ньянтону Цэгсэ. Последний же дал их ламе Рогдэ.
3 gSung-gi mdzod 'Jam-dbyangs rdo-rje'u glu. — Ваккошаручирасвара-ваджрагити. — D, RGYUD, № 2270. 4 Thugs-kui mdzod skye-med rdo-rje glu. — Читта-кошаджаваджра-гити. — D, RGYUD, № 2271. 5 sKu-gsung-thugs yid-la mi-byed-pa zhes-bya-ba. — Кая-вак-читта-манасакара-иама. — D, RGYUD, № 2272. 6 Бхаванакрамашатака-нама. — D, RGYUD, № 2299.
9 D, RGYUD, № 2217—2223. 10 Таттвадашака-нама. — D, RGYUD, № 2232; Таттвадашака-тика. — D, RGYUD, № 2254. — См.: В. Bhattacharya. Advaya-vajrasamgraha. Gaekwad's Oriental Ser. Vol. XL, Baroda, 1927, p. 9. Линия поучений Дубньин, а также малые тексты (26 аманаси) ныне не существуют, но линия передачи (лун) следующая: Шабара, Майтрипа, Гьягар Чагна (Ваджрапани), Таити, Цан Яндагбар, Чаг-сункьяб, Цан Чжунсэ, Четон Досэн, лама Тоншак, Че Лодэн Сенгэ, Кюнкьен Пагвё, Будон Ринпоче, лоцава Ринчен Намгьял и так до Досточтимого Тагпа Гьялцэна. От него я получил только «Grub-ра sde-bdun» («Семь разделов Дубпы»)9, мула и комментарий к «De-kho-na nyid-bcu-ра»10. От рождения Гьягара Чагны (Ваджрапани, 1017 г.) до года Огня-Обезьяны (1476) прошло 460 лет. Книга 12 РАННЯЯ, ПОЗДНЯЯ И СРЕДНЯЯ ЛИНИИ ПРЕЕМСТВЕННОСТИ УЧЕНИЯ ДУГЭЛ ШИЧЕ Ранняя линия История линии преемственности святого учения Дугэл Шиче (sDug-bsngal Zhi-byed) в Индии. Почему эта традиция названа Дугэл Шиче? Большинство из достигших Тибета тайных наставлений и нравственных предписаний служили защите учеников от греховных действий и очищению их умов от омрачений. Это учение приносит скорое облегчение страданий всем тем, кто в силу влияния прошлых жизней имеет физические недостатки, терзаем болезнями и нищетой или одержим демонами. Оно дает возможность таким людям практиковать йогу, потому и названо Дугэл Шиче, или Учение, облегчающее страдания. Название этого учения связано и с облегчающей страдания мантрой, которую произнес Будда (sDug-bsngal thams cad rab-tu zhi-bar byed-pa'i snags)1. Учитель, достигший вершин в этом учении, — Дампа Сангье. Он был великим мастером духовных достижений (сиддхшивары), наделенный бесчисленными совершенствами. Из четырех упомянутых в каноне методов привлечения учеников2, которые помогают Учителю вести их по Пути, помощь другим — основной метод проповеди. Четвертый метод — соответствие слова и дела — означает, что Учитель сам должен следовать Пути, указанному ученикам. Дампа Сангье, руководя учениками, обычно вел обучение в три этапа: 1) принятие трех видов обетов3, 2) путь покаяния, 3) путь, на котором результаты обучения приносят пользу другим. Поэтому совершенно необходимо рассказать о том, как он сам прошел эти три этапа. жүктеу/скачать 7.18 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|