Синяя летопись
Теперь о встрече отшельника Мёнламбара с Сочунвой. Отшельник принадлежал к клану Шами. Он родился в долине Верхнего Гунтан-гёнпо в год Дерева-Быка
жүктеу/скачать 7.18 Mb.
|
Теперь о встрече отшельника Мёнламбара с Сочунвой. Отшельник принадлежал к клану Шами. Он родился в долине Верхнего Гунтан-гёнпо в год Дерева-Быка — Л сам могу дать tcuc это наставление, лучше им icut асуау чл.я. (1085). Получив наставления от Кор Нирупы, который пришел ранее в Гьямэн, он достиг неглубокого (a-to) сосредоточения ума. Сочунва тоже явился туда и встретился с ним. Сочунва сказал: «Сосредоточение ума, которого ты достиг, напоминает глыбу, покрытую снегом. Я не знаю: камень это или земля. Но у меня есть прямая передача наставлений от Дампы Сангье. Последуешь ли ты за мной?» Шами выразил готовность следовать за ним. Он сопровождал Сочунву в его странствиях по Ньелу и другим районам, перенося на спине подарки, которые получал его учитель. Он служил ему достаточно долго, но так и не получил наставлений. Однажды, когда учитель и ученик возвращались из Пэн-юла, учитель, наполнив пустой мешок из-под коричневого сахара камнями, велел Шами нести его, сказав: «Этот коричневый сахар мы, учитель и ученик, должны съесть, когда преодолеем путь отсюда до Толуна». Шами, который нес мешок, очень устал. Сочунва спросил, не устал ли он. Тот ответил, что устал. «Тогда я отдохну», — сказал Сочунва и уселся на лугу, скрестив ноги. Шами чуть перевел дух. Когда они достигли вершины перевала, Сочунва сказал: «Это нам больше не понадобится», — и высыпал из мешка все камни. Когда учитель и ученик остановились в доме у одного жителя Толуна, вечером Шами подумал, что у его учителя вовсе нет передачи наставлений и ему нужно поискать другого наставника. Около полуночи другая мысль пришла ему в голову: «Кажется, этот человек иногда читает мои мысли. Наверно у него все-таки есть передача наставлений». На рассвете Шами решил, что будет по-прежнему сопровождать его и посмотрит, даст ли Сочунва ему наставления. [7а] Утром Сочунва сказал: «О, Мёнламбар, то, что ты думал вечером, совершенно бесполезно, то, что пришло тебе в голову в полночь, уже лучше, утром же ты был совершенно прав». Итак, Шами остался с Сочунвой. Как-то раз Сочунва позавтракал один и сказал Шами: «Этим утром один человек решил нам поднести еду. Пойдем к нему». Когда они подошли к дверям, учитель сказал: «Это не тот дом». Они пошли дальше, и учитель вновь сказал, что дом не тот. Весь день они бродили от дома к дому, и Шами остался голодным. По дороге домой Шами почувствовал, что начинает сердиться. В другой раз, когда Шами возвращался домой, выполнив работу, которую ему поручил Сочунва, он увидел, что в доме у учителя был какой-то незнакомец. Тут он услышал, как Сочунва, понизив голос, сказал: «Мёнламбар пришел! Спрячь свои вещи, он может что-нибудь украсть». Шами подумал про себя: «Я так долго служил ему, всегда был честен, а он говорит обо мне такие вещи!» Его охватил сильнейший гнев, он выхватил кинжал и бросился на Сочунву. Тот ускользнул в кладовку и заперся. Когда Шами был уже у двери, Сочунва сказал: «О, Мёнламбар, сейчас твой ум полон гнева. Посмотри на него». Посмотрев на собственный ум, Мёнламбар обрел чистое понимание открывшейся ему природы ума. Велика была его радость, и он пустился в пляс, напевая: «О, милосердный Сочунва, яй! О, искусный в методе, яй! О, мудрый, яй!» Тогда Сочунва открыл дверь, вышел и сказал: «Раньше я пытался вызвать твой гнев разными способами, но твой гнев не был силен». Затем он даровал Шами все сокровенные наставления. Шами следовал за Сочунвой до самой его смерти в году Земли-Обезьяны (1128), когда учителю было 67 лет. Таким образом, он непрерывно служил ему в течение тридцати четырех лет. [76] Потом Мёнламбар построил себе хижину в Сандон-цугха, спал на крыше, а в хижине держал коз. Он жил простой жизнью: собирал навоз и играл с детьми в камешки, но так как он достиг вершин духовного совершенства, слава его была велика. Он скончался, когда ему было 87 лет, в год Железа-Зайца (1171). Хотя и видел Жизнеописания трех его учеников — Чупа Дарцона, Мэл Кава-ченпы и Тинганва Сэрцула, — намтары других его последователей, например, Лугро Шигпо, мне не встречались. Когда Шами (Мёнламбар) жил в Нижнем Толуне, Чупа Дарцон явился, чтобы попросить у него сокровенных наставлений, но учитель даже не разрешил ему войти. Чупа несколько дней жил возле дома Шами и ждал, пока представится возможность поговорить с учителем. Однажды в те края пришел один милостынедатель и несколько ученых, чтобы пригласить Шами на буддийский праздник. Шами сказал: — Я не пойду. Приедет ачарья Тиндзин и, увидев меня, разгневается. Но его жена возразила: — Ты должен принять это приглашение. Если бы ты взял с собой монаха, который живет неподалеку от нашего дома, он мог бы быть противником Тиндзина на диспуте. — Что же, спроси его, — сказал Шами. И она спросила: — Чупа, если бы сегодня тебе пришлось сопровождать учителя на религиозный праздник, смог бы ты состязаться на диспуте с ачарьей Тиндзином?
— А, Мёнламбар тоже здесь! Надо же, такой человек сидит выше всех нас. Чупа сказал: — У моего учителя уже нет понятийного мышления (викальпа), поэтому он не будет участвовать в диспуте. Я же постараюсь порадовать ваш слух, рассуждая о вопросах Учения.
— Что ж, послушаем. Не в моих правилах задавать вопросы другим. Спрашивай ты меня. ^ Чупа, который ранее изучил Шесть трактатов мадхьямики , \8а] задал ему следующий вопрос: — Согласно учению мадхьямики (т.е. «Прасаннападе»2) не может существовать общей позиции в диспуте между теми, кто постиг сущность мадхьямики (т.е. понятие шуньяты) и теми, кто не постиг ее. В чем смысл этого положения?3 Тиндзин не смог ничего ответить. Созерцатель Мёнламбар вдруг поднялся со своего места и сказал: — Вот вам! Ешьте! — И пустился в пляс. В этот момент вошел милостынедатель и, схватив Чупу за воротник, закричал: — Этот проклятый монах стал причиной ссоры двух моих учителей. Я выдворю его отсюда! Шами сказал: — Ты принял в своем доме пятерых учеников Тиндзина, и если ты не разрешишь остаться моему единственному ученику, я тоже уйду. Тогда милостынедатель сказал: — Тогда оставайтесь.
— То, что ты говорил на празднике, обрадовало меня больше, чем подношение целой дэ золотого песка. Я дам тебе наставления. И он пригласил ученика в дом. Много дней подряд Мёнламбар (Шами) и Чупа Дарцон провели вместе, подолгу обсуждая вопросы Учения. Шами передал ему все сокровенные наставления. Чупа обучал своего собственного сына Чупу Цондуй Сэнгэ, от которого получил наставления великий ученый Рог Шераб-вё. В свое время Сочунва передал учение младшему брату Со Курину, а он — ламе по имени Пан из Чара. Последний обучал обоих Чупа — отца и сына. Сочунва также передал наставления Шами, а тот — кальянамитре Дэу. Последний учил Гьялва Кёнкьяба, а тот, в свою очередь, — Рога. Шами также передал наставления Тинганпе, у которого учился Пансанпа Бари Гомчен. Он, в свою очередь, обучал Танка Чоцюна. Хотя я не смог установить даты жизни трех этих ученых, известно, что Шами скончался в год Железа-Зайца (1171) в 87 лет. Период времени, охватывающий первые три года, начиная с года Воды-Дракона (1172), и до года Воды-Лошади (1222), возможно, и был временем, когда жили эти учителя. Дхармасвамин из Ньенпо Чжуннэ Еше родился в год Земли-Лошади (1198) и прожил 67 лет, до года Дерева-Мыши (1264). Сангье Гомпа Жанчуб Дорже родился в год [86] Огня-Мыши (1216) и прожил 66 лет, до года Железа-Змеи (1281). Дхармасвамин из Гьятага Еше Шонну родился в год Огня-Змеи (1257) и умер в 71 год, в год Огня-Зайца (1327). Пурушоттама Самтэн Пэлпа родился в Ярдог-тэнда в год Железа-Зайца (1291) и прожил 76 лет, до года Огня-Лошади (1366). Он получил монашеское посвящение, когда находился среди монахов Чотэн-цогченмо, и однажды удостоился чести сопровождать в качестве слуги махаупадхьяю Чойкьи Гьялцэнпу. Махаупадхьяя умер после падения с коня. Самтэн Пэлпа, опечалившись, ушел, взяв себе в товарищи упадхьяю Шонрина. Как-то раз они посетили Дхармасвамина из Гьятага Еше Шонну, который жил в верхней части долины Лэнпа в Пэн-юле. Было это так. Когда они достигли входа в долину, Самтэн почувствовал чудесный аромат добродетели, наполнявший ее. Самтэн Пэлпа спросил:
Как только они предстали перед Еше Шонну, Самтэн Пэлпа преисполнился великого благоговения. Он получил введение в учение Линии смысла. Вскоре Самтэнпэл достиг глубочайшего постижения учения, и, кроме того, сам Будда явился ему, чтобы дать наставления. После этого без особых усилий он стал мастером йоги — йогешварой и, куда бы он ни шел, за ним следовали многочисленные ученики. Самтэн Пэлпа скопил значительное состояние. Он направился в Цари, и там ему открылись бесчисленные чистые видения. В какой бы отшельнический скит он ни приходил, он повсюду практиковал метод Глубочайшего Учения. Через некоторое время Самтэн Пэлпа в один день основал два монастыря: Яб-чойдин и Гомо-чойдин, где собрались многочисленные йогины и йогини. Простое чтение гимнов наполняло их пониманием учения. У подножия горы стояло много маленьких хижин — каждая для одного отшельника. Трудно представить подношения, которых бы он не получал, [9а] но ему лично не принадлежало и нитки с иголкой. Самтэн Пэлпа не делал различий между теми, кто подносил ему тысячу шо, и теми, кто мог поднести лишь полушку. Всех угощал чаем и занимал беседой. Все учителя и ученики жили только милостыней, у них не было поля даже размером с одеяло, чтобы поддерживать монастырь. С самого начала, хотя Самтэн Пэлпа и не изучал обширного курса наук, от него исходил свет мудрости, и он был способен хранить линии преемственности многих ученых. Он стал знаменит и, когда получил приглашение к императорскому двору, отверг его. Дхармасвамин Всезнающий Чонанпа, явившись в Лхасу, сказал: — Ты тоже пришел сюда! Давай устроим диспут. Но Самтэн Пэлпа возразил: — Я устранил все сомнения относительно Причины, Пути и Результата Просветления у ног своего Учителя — Будды. Зачем же мне кому-то еще задавать вопросы? И он не пошел на диспут. После этого все, кто был в монастыре, включая гуру Кёншона, последовали примеру учителя. У них не было земель, чтобы поддерживать два монастыря в Цари, и жили они только милостыней. Однако они могли кормить не менее ста йогинов, которые ушли в затворничество на год. Эти отшельники, отказавшись от мирской жизни, упражнялись в созерцании и не отвергли ни единого слова в учениях религиозных школ. Они относились ко всем, с кем им суждено было встретиться, как к святым, даже к мирянам, не говоря уже о монахах. Таково было их праведное поведение. Ученик пурушоттамы Самтэн Пэлпы Дхармасвамин Пэлгьягпа Самтэн Лхундуб родился в год Воды-Свиньи (1335). Он прожил 71 год, до года Дерева-Курицы (1405). Вот классификация Учений и связанных с ними текстов, принадлежащих системе Сочунвы: здесь было две основных линии — Линия слова и Линия смысла; в Линии слова было две линии — Старшая и Младшая. Старшая линия включала 54 раздела учения, названных в честь 54 великих святых; 32 средних раздела, названных в честь 32 святых; 17 малых разделов, названных в честь 17 святых. [96] Каждый раздел содержал биографию сиддхи, имя которого носил, его основное учение и метод, используемый им для руководства учениками, — всего 54 линии преемственности. Согласно другой классификации, Старшая линия включала 103 линии, потому и была так названа. Младшая линия включала 5 разделов Цикла смысла (Don-skor lnga-ma), тексты, посвященные 4 ступеням сосредоточения (Rim-pa bzhi-ma), а также длительным и кратким периодам сосредоточения (bSam-gtan-gyi thun-che-chung), тексты под названием «Grags-ра brgyacb, «Yab-sras gsum-ma», «sKyon-can», «sKyon-med» и другие — всего 32 раздела учения. В Линии смысла было две ветви — Придерживающаяся особой точки зрения (Phyogs-su lhung-ba) и Не придерживающаяся особой точки зрения (Phyogs-su ma-lhung-ba). Первая была представлена 54 Линиями смысла 54 йогинов и йогинь, 32 Линиями смысла 32 учителей и 17 Линиями смысла 17 святых. Что касается ветви Не придерживающейся особой точки зрения, то она включала два цикла текстов — Цикл открывания глаз (Mig-'byed skor) и Цикл дакини (mKha'-'gro-ma'i-skor). К первому циклу принадлежало четыре сыновних текста и один материнский — всего 5 книг. Основной, материнский, текст назывался «Книга, открывающая око Сокровенного» (gZhung-sbas-pa Mig-'byed), 4 комментария к нему имели названия «Dus dang dus phran-la gdams-pa», «Сто шестнадцать введений» (Ngo-sprod), «Вечная чистота» (Ma-'gags rnam-dag) и «Тайный путь Ваджрасаттвы» (rDo-rje-sems-dpa'i gsang-lam). 1 Выражение «Четыре Буквы» (yi-ge bzhi) означает «э-вам ма-йя», или ануттара. К текстам Цикла дакини принадлежали 4 больших раздела учения Сочунвы, текст «Знаки, раскрывающие смысл Высочайшего» (raChog-sgrub-pa-la brda'-skor), Цикл формулы Четырех Букв1, заключающий в себе метод, ведущий к обычным достижениям (Thun-mong sgrub-pa-la yi-ge bzhi-pa'i skor), Цикл ритуала благословения вина (Dza'-ga-ta), «Thun-sko», помогающий обрести два вида достижений. Цикл знаков (brda'-skor) включал серию знаков Херуки (He-ru-ka'i brda'-skor), серию знаков Сугаты (bDe-bar-gshegs-pa'i brda'-skor), серию знаков Вадж-рагханты, и всевозможные знаки Дампы. Тексты, посвященные обретению обычных достижений, включали «Умилостивление речи Красной Варахи» (dMar-mo gsung-gi sgrub-pa) и садхану Черной Варахи («Умилостивление мысли Черной Варахи»). В вышеупомянутую садхану входили «Варахи-дхармакая-садхана», «Ва-рахи-самбхогакая-садхана» и «Варахи-нирманакая-садхана». Цикл Дзагата включал текст «Эка-чандаличакра» (gTum-mo 'khor-lo gcig-pa); Цикл Тун — тексты по карма-йоге (sPyod-lam-gyi nyams-skyong). Основой всей вышеупомянутой системы была Линия смысла, [10а] идущая от Мавэ-Сэнгэ Дампа Гьякара, которая содержала термины, согласующиеся с тантрами; была и еще одна Линия смысла, так называемая Четвертая линия, термины которой не соответствовали условному языку тантр и не были широко известны. Еще следует упомянуть «Краткое изложение сущности отсутствующих глав» (Ma-tshang mdor-bsdus) и «Взвешивание собственного ума» (Rig-pa srangs-'jug). Таковы были Четыре устные традиции. Теперь о Мэл Каваченпе, получившем посвящение от Дампы Мёнлама Шами. Он родился в деревне Мэл Тэурапа, в местности Чечен, что в Е. Отца звали Мэл Дармагён, а мать — Хабдэлса-Дова. Он был средним из трех сыновей. Родился в год Огня-Лошади (1126) и отличался непокорностью и озорством. Он женился на очень состоятельной вдове, которая сказала ему: «Если ты посвятишь себя Учению, я буду содержать тебя, если же нет — нам лучше расстаться». И он вошел во врата Дхармы. В Вёлха ачарья Дарматаг даровал ему систему Ма. Обретя учение Наропы и садхану божества Чарогма1 от Мэлпёкава Мёнламцэна, он отправился странствовать, прося милостыню. В Цирагане он встретил группу монахов, которые собирались испить чаю на церемонии, посвященной памяти Сочунвы. Во главе собравшихся сидел йогин, у которого был козырек из медвежьей кожи для защиты глаз. Он сурово посмотрел на Каваченпу и сказал: — Не отведаешь ли чаю? И вручил ему собственную чашку с остатками чая. Затем йогин вновь спросил: — Не хочешь ли ячменной муки? Вот возьми! Высыпал всю муку из мешка и удалился. Мэл Каваченпа очень хотел встретиться с Дампа Гоммёном (Шами), так как тот был знаменит, и спросил присутствующих на церемонии монахов:
Тогда Мэл Каваченпа отправился искать Шами и увидел, как тот проповедует Учение монаху и йогину на краю поля. Мэл Каваченпа приветствовал Дампу Гоммёна (Шами), и в нем родилась вера. Глаза Мэла наполнились слезами, а ум освободился от мысли. [106] Гоммён сказал ему: — Когда берешь в плен человека, можно получить за него выкуп, но, познав собственный ум, выкупа не получишь. Какой смысл удерживать его? Отпусти его! Тогда у него появилась концентрация ума. Мэл Каваченпа провел там одну ночь, а на другой день вновь отправился на поиски учителя. Ему сказали, что учитель ушел в ущелье Лаватан. Он поспешил туда и встретил учителя, который проповедовал монаху. Он попросил тайных наставлений, которые касались промежуточного состояния (бардо), и учитель дал их. Мэл Каваченпа выразил желание служить учителю, повсюду следуя за ним. Учитель сказал: 1 bDud-mgon Bya-rog-ma — одна из форм Махакалы. — У меня есть жена, похожая на дьяволицу. Тогда Мэл отправился в Йорпо, и, продав ячмень, который ему подали, когда он просил милостыню, купил немного жира и вновь посетил учителя. Тот отругал его, сказав: — Йоган должен быть, как собака: раз подали — пути назад нет. Мэл Каваченпа обратился к учителю с такой просьбой: ■ — Лоро Шигпо сказал мне, что существует Линия смысла, идущая от Мавэ-Сэнгэ. Я пришел просить ее. Учитель воскликнул:
— Лоро Шигпо нарушил свой тантрический обет. Всех, кто встречался с ним, ждет ад. Но Мэл Каваченпа вновь и вновь повторял свою просьбу, и в конце концов Дампа Гоммён (Шами) дал ему полную передачу наставлений Линии смысла. Через некоторое время учитель сказал ему: — Ты должен стать таким, как Лоро Шигпо! Затем учитель наказал ему принять обет заниматься сосредоточением ума в течение двенадцати лет, и никому не давать учение: «По истечении этого срока ты будешь освобожден от этого обязательства». Мэл Каваченпа обычно говорил, что чай и мука, полученные из рук учителя, были словно посвящение. Когда ему было 35 лет, он встретился с Шами и следовал за ним 12 лет1. Мэл Каваченпа занимался созерцанием сорок лет. Он провел два месяца в доме милостынедателя Гэгё. С момента начала практики созерцания это был единственный случай, когда он появился там, где жили люди. Он скончался в 86 лет в год Железа-Овцы (1211), оставив после себя много реликвий. Мэл Каваченпа родился в год Огня-Лошади (1126), когда Довэ Гёнпо Пагмодупа достиг 17 лет, а (Мёнламбару) Шами было 42. В следующий год Огня-Овцы (1127) родился Гьялва Тэннэ. [На] Ньедопа Мавэ-Сэнгэ родился в год Огня-Лошади (1186), когда Каваченпе исполнился 61 год. Ачарья Кюнсан, встретившись с Каваченпой, получил от него Линию смысла. Говорят, что Линию смысла передали ему жена Каваченпы и его сын. Подробнее об ачарье Кюнсане написано в главе, посвященной линии Дорже Сампа. Великий Гьергом Цултим Сэнгэ получил посвящение от Каваченпы. История его такова. Он родился в год Дерева-Мыши (1144) в семье военачальника Кёнчог-кьяба и принцессы Додэгьен. Принадлежал к клану Бэгу (одной из двух ветвей рода Гьер — Бэгупа и Нэгупа), жившего в Ярлуншонпа. Он также принадлежал к семье Кансарпа и был потомком царской семьи Татугпа. Ему дали имя Чойкьи-Сэнгэ (Чойсан). Этот Чойсан — старший из двух братьев; младший, Чойдор, был военачальником и получил посвящение и имя Цултим Сэнгэ, когда ему было 11 лет. Он стал пё'нньером (главным управляющим) монастыря Тадуг.
После того как кальянамитра Хор дал Гьергому Цултим Сэнгэ посвящение в Цикл Самаджи, он получил тайное имя Дорже Гьялпо. От него Цултим Сэнгэ получил коренной текст (мула), комментарий на Самаджу2 и другие тексты. Поскольку Пэл Пагмодупа был широко известен, в возрасте девятнадцати лет Цултим Сэнгэ отправился в Таца. Как только он увидел монастырь, в нем родилась необыкновенная вера. Когда Пэл Пагмодупа шел в зал молитвенных собраний, некоторые монахи расстилали перед ним свои рубашки, другие расстилали монашеские плащи. Гьер, только что явившийся в монастырь, расстелил на краю дороги свою рубашку, и Догён специально сделал несколько шагов в ту сторону, чтобы наступить на нее. Наступив на рубашку, Догён посмотрел на него и сказал:
|