Синяя летопись
жүктеу/скачать 7.18 Mb.
|
Чуден монах (бхикшу) Ваджрадхара! Гьер ответил: Я — послушник. Но Пагмодупа вновь сказал: — Ты — послушник, но монах Ваджрадхара — чуден! Гьергом Цултим Сэнгэ (Гьер) пришел на проповедь Пагмодупы и узрел в нем Будду. Тогда естественным образом в его сознании возникло состояние блаженства, ясности и отсутствия понятийного мышления (bde-gsal mi-rtog-pa). Затем он некоторое время изучал сокровенные наставления по упаямарге Шести учений Наропы и другие учения. Вернувшись в родные края за съестными припасами, он обнаружил, что его отца захватили враги, и был вынужден воевать. В это время Пагмодупа скончался, и Гьергома охватила глубокая печаль. Он подумал, что ему стоит поискать себе опытного учителя. Однажды один ученый сказал ему: «Ходят слухи, что есть необыкновенный человек по имени Нэнчжор Чойчжун, ученик Дагпо». Как только он услышал это имя, в душе у него родились благоговение и преданность. Когда Гьергом Цултим Сэнгэ достиг входа в долину Чжан, он услышал, что в верхней части долины живет сиддхи по имени Мэл Каваченпа, и пошел навестить его. Встретив жену сиддхи, Цултим Сэнгэ попросил ее представить его учителю. Но учитель сказал: — Ненавижу общество монахов! Не пускай его в дом! Тогда Цултим Сэнгэ позаимствовал где-то плошку, из которой кормили собак, и, даже не вымыв ее, вскипятил в ней чай. Когда учитель об этом услышал, то радостно воскликнул: «Он может стать йогином!» И принял его в своем доме, приветствуя такими словами: «Я рад, что ты пришел! Думаю, что смогу быть тебе полезен». Цултим Сэнгэ провел там около месяца, и они не разлучались ни днем, ни ночью. Учитель передал ему множество учений, включая наставления о природе ума Линии смысла. Они много обсуждали разные аспекты Учения. Учитель сказал ему: «Многим нужно объяснять по нескольку раз, ты же способен достичь практического результата, услышав объяснение лишь раз. Ты — человек, наделенный отличными качествами, и принадлежишь к числу тех, кто может схватывать суть с естественной легкостью». Затем Цултим Сэнгэ занимался созерцанием в пещере Кавачен, и однажды вечером ему явилась дакиня, которая страдала от болезни, вызванной осквернением. Драгоценный Учитель дал ей введение в природу ума, и недуг исчез. Дакиня поднесла ему чашу из человеческого черепа, полную амриты, и он испытал чистое блаженство. Цултим Сэнгэ поднес Каваченпе и его жене 103 ценных подарка, которые несли 50 взрослых монахов. [12а\ Среди подарков были три коня и «Двадцатитысячная Праджняпарамита». Когда истек срок обета, данного Кавачен-пой (12 лет), Гьер попросил его даровать учение Линии смысла собранию учеников. Учитель проповедовал в течение пятого месяца. Каваченпа сказал: «Ты достиг совершенства в этом учении и можешь передавать его тем, кого найдешь достойным». 1 Эта фраза может также означать, что Гьер проповедовал учение после пятнадцатого числа того же месяца. Тогда Гьер проповедовал группе учеников числом не более пятнадцати1. После этого он встретился с Нэнчжором Чойчжуном в Вёлха и сказал ему, что постиг невозникновение дхарм во время своего обучения у Мэла. Но Нэнчжор Чойчжун сказал ему, что все же этого недостаточно, и дал Гьеру посвящение в систему махамудры, полное посвящение Двуликой Ваджраварахи, Шесть учений Наропы и другие посвящения. Он освободил его от оков восьми мирских дхарм. Гьер, испросив у Мэла Каваченпы разрешения стать странствующим монахом, отправился с Нэнчжором Чойчжуном куда глаза глядят. Он подчинил множество свирепых демонов, среди которых были нага Мэлто-шичен и Карнэ из Нье. Придя в Парпу, он получил полный комментарий на три цикла «Доха»1 и сами эти циклы. К тому времени он достиг тридцати лет. Затем пять лет они провели в Тэнхатаге, в Толуне. В то время их милостынедателем был Ньебум. Гьер сочинил многочисленные тексты ритуалов, призывающих счастье, таких как «Тэндэл гьяцо-янпа» . Потом, приняв другой вид, Гьер направился в Уддияну по приглашению дакини. Там получил сокровенные наставления от пяти сиддхов — от Индрабодхи и других. Ему являлись многие божества-хранители, в том числе Самвара, и давали ему посвящения. В 38 лет, в год Железа-Быка (1181), он основал монастырь Ньепу Шугсэб. Там он провел 24 года в трудах на благо других. У него было три ученика из То (Западный Тибет) — Гья, Мар Дзомава, и Дзэн; три ученика из Мэ (Восточный Тибет), которые известны как Три Мудрых. Он дал множество посвящений и руководил многочисленными учениками. Гьергом Цултим Сэнгэ скончался в возрасте 61 года [126] в год Дерева-Мыши (1204), на рассвете 14 дня месяца юггу (девятый месяц тибетского календарного года). Смерть его сопровождалась многими чудесными знамениями. В тот же год Дерева-Мыши в Тибет пришел Каче Панчен. После Гьера обязанности настоятеля исполнял Пэл Гьяхарва. Сангьевён получил посвящение от Гьера. Вот его история. Отец Чойдор, младший брат Гьершига, был военачальником; мать звали Лачунма. В семье было пять сыновей. Старшего — Ринчена Ньинпо — еще в юности мать отправила к Пэлу Гьяхарве в монастырь Шугсэб, чтобы он встал на путь Учения. Гьер, предчувствуя его приход, сказал: «Сегодня обязательно придет Ринчен Ньинпо. Вы, монахи, должны выйти приветствовать его! Он превзойдет меня». Монахи встретили его на дороге из Таглуна, и всем им понравилось, как он держался. Он поселился в монастыре и вскоре встретился с Гьером. При посвящении ему дали имя Ринчен Ванчуг. От Гьера он получил три учения Ньепувы, такие как «гТеп-'brel»3 и другие, а также комментарий на три «Доха». После кончины Гьера Марпутагпа решил поддержать племянника и пригласил его в Дзома. Вместе они привели в порядок книги Ньепувы. Марпутагпа дал ему посвящение в Карнатантру (устную традицию) Дэмчога и в систему «Lus-med rakha'-gro»4. После кончины Гьяхарвы Ринчен Ванчуг стал настоятелем Ньепу и управлял монастырем с помощью наставников, монахов и учеников. Он скончался во дворце Шугсэб-уйлин, и уход его сопровождался чудесными знамениями.
4 Шри-Ваджрадакинишкаядхарма-нама. — D, RGYUD, № 1527 (учение, проповеданное Рэчунвой, содержит девять фраз). Теперь о его ученике по имени Тагбурва. У Данрэ, второго из пяти сыновей военачальника Чойдора, было три сына: Сангье Дорже, Чойкьи-лама из Цари и Тагбурва. В юности Тагбурва стал учеником Сангьевёна. При посвящении в монахи получил имя Ринченбум. Он усердно практиковал наставления упаямарги в скиту Довён, в результате чего достиг [13а] необыкновенного постижения, а также состояния единства блаженства и внутреннего тепла (bDe-drod). Он стал настоятелем монастыря Шугсэб. Когда Догён Пагпа направлялся к императорскому двору, наставник из Уя вышел ему навстречу, и Пагпа остался доволен признаками достижения Тагбурвой внутреннего тепла и выслушал его комментарий на сокровенные наставления. От Ринпоче Дэкарвы Тагбурва получил три цикла «Доха» и комментарий на них. Среди его учеников, неустанно трудившихся на благо других, были Гьервён-рипа (старший из двух сыновей Гёнпо), четвертый сын Чойдора, Амшо Ринпоче (старший сын Сангье Дорже), лама Шантон Кюнга Гьялпо, лама Рипа, а также многочисленные монахи, которые принесли большую пользу Учению. Главным учеником Тагбурвы был Шугсэб Рипа. О нем известно, что место его рождения — Нижний Карчу в Амшо. Он принадлежал к клану Луб. Отца его звали Кьипапэл, а мать — Ташидэн. Получив имя Шонну Дорже, он учился у Тагбурвы в монастыре Шугсэб. При посвящении в монахи он получил имя Шонну Ринчен. Полные монашеские обеты принял в присутствии упадхьяи Сулпувы, карма -ачарьи Уйханпы и тайного наставника Кавапы. От Тагбурвы он получил полный цикл наставлений Шиче, в том числе Линию смысла Мавэ-Сэнгэ и Четыре сокровенных смысла (Zab-don), Цикл Тэндэл, в том числе текст «гТеп-'brel yid-bzhin norbu», посвященный магическим ритуалам, и многое другие наставления. Кроме того, он получил устную традицию Самвары, три цикла «Доха» согласно системе Парпувы вместе с соответствующими комментариями, тексты «La-ma-'brel-'jug», «Ye-shes 'Khor-lo» («Лама Дэлчжуг» и «Еше Хорло»), а также коренной текст, комментарий и краткое изложение последнего. В дальнейшем Шугсэб Рипа получил многочисленные посвящения, наставления, сутры, тантры и садханы от разных учителей, среди которых были Догён Пагпа, Гарчунпа Шонну Жанчуб, Чусанпа, ачарья Ланкалипа и другие. Он упражнялся в созерцании во многих скитах, таких как Цари, Ланма, что в Динри, и других. [136] Впоследствии он стал настоятелем монастыря Шугсэб. Своей проповедью Учения Шугсэб Рипа рассеивал сомнения монашеской общины и собственных многочисленных учеников, среди которых первым был Бара-ва Гьялцэнпэл. Придя в Лхасу, Барава посетил Ньепу. По дороге туда снег доставил ему немало трудностей. Он встретился с ламой Рипой, который громогласно объявил собранию монахов: «Учитель из Цанпа, который сидит во главе ряда, — выдающийся человек». Когда он добрался до монастыря, чтобы испросить разрешения слушать Учение, его посадили во главе ряда присутствующих монахов, и Рипа передал ему полный свод наставлений Шугсэбпы, в том числе Линию смысла Шиче, три цикла «Доха», Тэндэл и другие. Когда он уже собирался уходить, Рипа распорядился сделать для него высокое сиденье и воздал ему великие почести. Рипа сказал: — Ачарья Гьялцэнпэл! Теперь вы получили все наставления нашего Шугсэбпы. Будьте наставником тем, кто попросит Вас об этом, проповедуйте всем тем, кто просит разъяснения Учения. Он повторил свою важную просьбу трижды. Возвращаясь к линии передачи учения, Дхармасвамин лама Дампа Сонам Гьялцэнпа получил «Доха» согласно методу Пара от ламы Рилы. Цанпа Лобсанпа получил цикл Линии смысла Мэла Каваченпы от Баравы, а махаупадхьяя Шакья-Тагпа получил это учение от него. Мэл Каваченпа родился в год Огня-Лошади (1126), таким образом, до настоящего момента — года Огня-Обезьяны (1476) — прошел 531 год. Школа Кама Школа Кама. Кам был учеником кальянамитры Тапы. [14а] Он был монахом, сведущим в Праджняпарамите, и поддерживал отношения с другим учеником Тапы по имени Камгом Цултим-гьен. Однажды он сопровождал Тапу в Лагпалам, где Тапа даровал одному милостынедателю, пораженному проказой, посвящение Ваджрапани. Когда обряд посвящения был закончен, два ученика сделали сто подношений хома1, но демон разгневался. У Кама появилась опухоль в животе, а Камгом Цултим-гьен заболел водянкой, позже он умер от проказы. Примерно в это время Дампа долго жил и давал Учение в монастыре Гьял (в Пэн-юле). Там он сделал печь, которая даже теперь известна тем, что ее можно разжечь без раздувки. Однажды, когда он нес большую охапку соломы, он положил ее на пороге своего дома, и никто не смог сдвинуть ее оттуда. Дампа крикнул: — Мои монахи из Гьяла встретили препятствие на пороге двери Веры, ведущей в Учение,— и ушел в Китай. Во время своего длительного пребывания в Гьяле Дампа однажды отправился прогуляться вдоль края болота, Камгом также был там, страдая от боли, но не подавая вида. Дампа спросил его:
На следующий день они встретились вновь, и Дампа задал ему тот же вопрос. Камгом ответил: — Да, я болен! Может быть, у тебя есть способ вылечить меня? На это Дампа сказал: — Ты — человек, который гордится своими совершенствами, неужели у тебя нет метода, чтобы справиться с болезнью?
— Этот учитель и впрямь человек необычный! Он придет послезавтра. Нужно подготовиться к его приходу. В тот день пошел сильный снег. На следующее утро, едва рассвело, ачарья вошел в дом. — Это Вы — Учитель, которого мы ждем? — спросили они.
Дампа в ответ: — Мои ноги не касались снега. Они удивились:
Вся родня собралась, чтобы приветствовать его и воздать ему должные почести. Дампа проповедовал им введение в Учение, объяснив символику. Кам понял смысл сказанного и подумал: «Увы! Слишком много было сказано среди толпы». Дампа сказал: — Символы могут увидеть лишь те, у кого есть глаза, и их не увидят те, у кого нет глаз. И Каму стало ясно, что другие люди не поняли Учения. Дампа провел там 14 дней, и 5 из них они посвятили обсуждению вопросов Дхармы. Еще 9 дней в специально отведенные часы он проповедовал Учение. Сначала он дал Каму введение в природу ума с помощью двух методов: познакомил его с природой недуга и с природой сосредоточения. Во второй раз он проповедовал Четыре Благородные Истины, Прибежище и многие другие учения. По истечении 14 дней он сказал Каму: «Я ухожу!» Они умоляли его остаться еще, но он не согласился. Тогда онн попросили разрешения встретиться с ним вновь, и Дампа ответил: — Я буду на горе Утайшань с джняна-дакиней. Вы должны обращать ваши молитвы туда. Кам спросил: — К кому мне обращаться за разъяснениями, если я почувствую неуверенность? Дампа ответил: — Лучший наставник — твой собственный ум! Учитель, способный рассеять сомнения, появится из глубин твоего ума; второй наставник — это Слово Будды, поэтому тебе следует читать тексты Праджняпарамиты1. Поистине, человеческая личность — это низший тип наставника. Но ты никогда больше не встретишься со мной. Можешь обсуждать все вопросы с братьями, которые уже имеют опыт созерцания. Созерцай восемь лет! В результате ты обретешь способность предвидения. После этого можешь проповедовать Праджняпарамиту.
— У меня нет возможности заниматься созерцанием. В моем теле появились девять опухолей, и Тапа предсказал, что мне суждено умереть через три месяца. Дампа возразил: — Те, кто созерцает Праджняпарамиту, не страдают даже от головной боли . Сказав это, Дампа удалился. Кам стал заниматься созерцанием, и его опухоли исчезли. Через восемь лет у него появилась способность предвидения. Он проповедовал восемн основных тем «Абхисамаяламкары» (mNgon-r ogs dNgos-po brGyad, «Аштау-падартхах»). Кроме «Санчаи»3, он проповедовал, цитируя «Ша-тасахасрику» и «Панчавимшата-сахасрику». Ученики Кама, которые следовали этим учениям, вошли в историю как Верхняя Линия и Нижняя линия.
2 В одной из книг Праджняпарамиты сказано, что те, кто читает этот текст, будут очень страдать от головных болей, и это послужит устранению влияния кармы. Однако в данном отрывке Дампа говорит обратное. 3 Праджняпарамита-санчая-гатха. — G, SPH, № 13. В Верхней линии Учение передавали Кюндзи Януэнпа Ванчуг Дорже и Гьям Шераб-лама. Оба они были тяжело больными людьми и получили введение в природу ума, используя свою болезнь как метод. В качестве основного текста они проповедовали первую главу «Абхисамаяламкары», темами их проповеди также были Четыре Благородные Истины и различные практики. И Кюн, и Гьям передали учение Вёнпо Чокёну, а он, в свою очередь, — ученику по имени Гой. Тот обучал своего сына Гой Дарму, от которого наставления получил Рогтон-цэнпо. Последний проповедовал Рогу Шераб-вё. Другая линия передачи шла от Кама через Лхачже Тэ, который был наставником Гой Дармы. Далее учение последовательно передавали Цанпа Ог, Гьялва Кёнкьяб и Рог. Еще одна линия преемственности шла от Кама через Чаг Тагмарпу, который передал учение Ньо. Далее наставления последовательно передавали Гоглунпа, лама Шантон Шераб, лама Шен и Кьемэ Шен. [756] Последний составил книгу, посвященную устным наставлениям (карнатантре), которая известна под названием «Девять собраний четырех» (bZhi-tsho-dgu). Еще одна линия преемственности шла от Кама через кальянамитру Кюна. Далее учение последовательно передавали Чаг Тагмарпа, Танчунпа (другое рождение — Лато Цансо), Гьятон Шонну Сэнгэ и Сагтон. Еще одна линия передачи шла от Кама к Гьяму. Гьям проповедовал учение Кэкэ Хортагу, который был наставником Ньо-ламы. Тот передал наставления Гьятону Шонну Сэнгэ. Последний, прочитав «Шеп-bzhi» Арьядэвы, зародил в себе веру. Он послушал курсы трех Учителей, но не удовлетворился ими и продолжил учение у Лато Цансо. Гьятон встретил нирманакаю Танчунпу, получил от него наставления и на него снизошло понимание, устраняющее сомнения. Так как до времени Танчунпы и Ньо не существовало этого учения в письменном виде, то Гьятон Шонну Сэнгэ написал объемный труд, посвященный наставлениям школы Кама, под названием «Волшебный ключ логики; собрание драгоценностей устной традиции; практика линии мысли Праджняпарамиты»1. Также Кам передал наставления Гьякару Чосэ, который проповедовал Рэпа Лхарипе. Тот, в свою очередь, обучал двух братьев — Сума и Гома. Кэ-кэ Хортаг всюду следовал за Камом в течение девяти лет и получил от него сокровенные наставления. Затем три месяца он провел с Кун Януэнпой. Кэкэ обучал Ринпоче Гьялца. Учение Нижней линии передавал До. Он не был тяжело болен и поэтому не получил введения в природу ума, используя свою болезнь как средство для духовного роста. Он комментировал «Сущность Сердца» (sNying-po'i-don) и «Абхиса-маю», делая различия между теми учениками, кто был способен к постепенному совершенствованию, и теми, кто мог достичь результатов мгновенно. До комментировал сутры, опираясь на четыре разных объяснения принципа относительности. В Нижней линии наставления передавались посредством созерцания. До был уроженцем Верхнего Пэн-юла. Он был старшим в семье, где были еще три сына и дочь. Его отца звали Тотон Пэнгьял, а мать — Чжемо Таши. Ему дали имя До Чойцон. В юности он принял монашеские обеты. Когда он изучал Праджняпарамиту у кальянамитры Чже Ганбумпы, Учитель заболел, и ничего не могло помочь ему. [16а] Монахи из его окружения предложили пригласить Кама. Чже Гэн возразил: — Мы оба хорошо изучили Праджняпарамиту. Если я воздам ему почести, это скажется на моей дальнейшей судьбе. Монахи сказали: 1 Sher-phyin thugs-rgyud lag-len snyan-rgyud rinchen-phreng-ba Rig-pa'i gtan-tshigs-'phrul-gyi ld3-mig. — Мы пригласим его тайно. И Чже Гэн согласился. Так они и поступили: пригласили Кама в дом, который стоял в отдалении от их обители, и попросили сокровенных наставлений. Кам сказал: — Вы не пригласили меня в свой дом, а привели сюда. Почему? На что Чже Ган отвечал: — Я опасался за свою дальнейшую судьбу, и мы решили сохранить ваш визит в тайне.
— Ты выказал предвзятость к буддам, поэтому и заболел! После этого Чже Ган стал более внимателен, и наставления Кама дали результаты. Он излечился, и в сердце его зародилась вера. До смиренно выслушал наставления Кама и был поражен. Позже он испросил разрешения учителя навестить Кама. Чже Ган сказал: — Это нужно сделать! Он прекрасный Учитель, отправляйся к нему! И До пошел к Каму. Кам дал ему введение в «Сущность Сердца», «Абхисамаю», а потом — в «Шатасахасрику», «Панчавимшата-сахасрику» и «Аштасахасрику», которые служили основой его проповеди. До переполняло восхищение. Примерно в то же время прошел слух, что Дампа Сангье поселился в Динри. До сказал Каму: — Не встретиться ли мне с ним? — Что же, ступай! Но учти, что у моего учителя руки и ноги больше, чем у других, — ответил Кам, который не был до конца уверен, что учитель из Динри и есть Дампа.
жүктеу/скачать 7.18 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|