Синяя летопись

1 Первая из четырех ступеней Пути подготовки (sByor-lam) усмагата-джняна).

2 Абхисамаяламкара, IV, 42.

— мудрость тепла (drod-kyi-ye-shes,

— Это принадлежит только тебе! — и вернул ему сверток.

Затем Дампа приказал пяти монахам сопровождать его до Пунхара. Четыре его спутника сказали, что не смогут сопровождать и получать наставления из-за отсутствия денег и отправились торговать в Ньенам.

Тогда Дампа сказал До:

• 
  Пойдем. — И тот последовал за ним. Учитель спросил его:
  
• 
  Какие у тебя ко мне просьбы?
  

И До стал задавать вопросы по поводу научных теорий, которые он ранее изучил. Дампа сказал:

— Такие вопросы следует задавать учителям, которые проповедуют эти учения. Тогда До стал задавать вопросы по Праджняпарамите, при этом то и дело

ссылаясь на Кама Еше Гьялцэнпу. Дампа был этим доволен и спросил:

— Ты — ученик Кама? Как поживает Кам Еше Гьялцэн?

Поняв, что этот человек и есть Дампа Сангье, о котором говорил Кам, [17а] До попросил сокровенных наставлений и разрешения остаться с ним. Однажды во время собрания монашеской общины Дампа сказал:

— Мне нужна книга «Аштасахасрика-праджняпарамита». У кого она есть? Главный монах, служивший при том храме, Сохобар и его брат сказали:

Мы сделаем экземпляр и подарим Вам.

— Пусть эта копия будет написана печатными буквами или скорописью. Сде­лайте эту работу за месяц и принесите мне! — отвечал Дампа.

Через месяц Дампа спросил:

• 
  Ну, что, где «Аштасахасрика»? Они — ему:
  
• 
  Книга еще не готова!
  

Дампа был очень недоволен и сказал:

— Вы расстроили ачарью своим невниманием. Теперь я должен уйти в другое место. — И ушел в свой отшельнический скит.

• 
  Зачем тебе «Аштасахасрика»? — спросили они. Дампа в ответ:
  
• 
  Я вставлю ее в латунную трубу и буду дуть в сторону востока.
  

После этого в течение семи дней Дампа Сангье предавался практике покаяния, а затем скончался. Монашеская община дала До провизии на 27 дней, чтобы он мог уйти в затворничество и каяться. Они кремировали тело Дампы и собрали реликвии. До отправился в родные места и встретил Кама, который спросил его:

— Так он мой учитель или нет? До ответил:

-Да.

Кам воскликнул:

— Я должен был вместе с тобой отправиться туда на коне!

До провел у Кама два года, до самой его смерти. После этого в течение 29 лет До занимался созерцанием среди зарослей роз в Лэнпа (Пэн-юл). Там ему явился Авалокитешвара, и он полностью постиг смысл Учения.

С 72 лет он проповедовал Учение и умер в 75. Его посетил Чупа Дарцон. Отца Чупы Дарцона звали Чупа Ганпо, а мать — Кумо Донмэчам. У них было трое детей. Получив посвящение, мальчик изучил многочисленные тексты и сокровен­ные наставления. Особенно он прославился как ученый, тщательно исследовавший метод Шиче. После того, как он изучил наставления Ма и Сочунвы, он явился к До слушать курс Праджняпарамиты [176]

До сказал:

— Тебе нужно заниматься практикой покаяния в течение 12 лет и затем продолжить линию преемственности.

Затем Чупа возвратился в родные места и семь лет занимался практикой покаяния. Однажды дакиня сделала ему пророчество об основании монастыря Чидэ. Во время закладки фундамента монастыря возникла ссора, и он был вынуж­ден прервать свое затворничество. Но ему удалось довести до конца свои замыслы, и явилась Тара со свитой. Дампа являлся ему во сне пять раз, и дакини держали над ним тринадцать зонтов. Он заложил фундамент учения в четырех районах Уя и Цана. В 79 лет он сказал, что ему теперь пора домой, и ушел. Однажды его жена вернулась в дом, чтобы взять еды для людей, собиравших урожай, и Чупа сказал ей:

— Я сейчас умру. Жена в ответ:

— Этого не может быть. Однако, если ты все-таки умрешь, что следует сделать с твоими останками?

Чупа молвил:

• 
  Положите мои останки в углу этого дома и засыпьте камнями.
  
• 
  Если мы так сделаем, то черви съедят их, — возразила она.
  

— Червям не судьба съесть мое тело. Не беспокойся! Однажды мое тело найдут все так же прямо сидящим. Это произойдет во время больших несчастий.

С этими словами он скончался.

Спустя много лет его мертвое тело сохраняло позу созерцания. Когда солдаты Пёнчен Гьялсана пришли в Ярлун, они вскрыли могилу и унесли все останки. Его сын Чупа Цондуй Сэнгэ передал наставления по системе Кама Рогу Шераб-вё в Чинкьиме.

Когда Дампа умер, До было 40 лет. Ему исполнилось 42, когда умер Кам. Ему был 71 год, когда он завершил практику созерцания. Затем четыре года пропове­довал. Он родился в год Земли-Лошади (1078) и был старше Гампопы на один год. [18а] Чупа Дарцон родился в год Огня-Курицы < 1117)¹. В этом году скончался Дампа. Чупа умер в 76 лет в год Воды-Мыши (1192). Он был на семь лет младше Пэл Пагмодупы. От рождения Чупы до настоящего момента — года Огня-Обезьяны (1476) — прошло 360 лет.
Средняя линия

1 Согласно хронологическим таблицам Сумпы Кенпо (JASB, 1889, с. 14) - в 1118 г.

2 1) Man-ngag sku'i-sgron-ma (Упадешакаяпрадипа-нама). -D, RGYD, № 2315; 2) Uheg-pa gsung-gi sgron-ma (Янавакапрадипа-нама). - D, RGY D, № 2316; 3) gSang-ba Ihugs-kyi-sgron-ma (Читтагух ьяп-радипа-нама). - D, RGY D, № 2323; 4) Yang-dag lta-ba'i-sgron-ma (Самдаршанапрадипа-нама). - D, RGY D, № 2317; 5) Rin-po-che sgom-pa'i-sgron-ma (Ратнапрадипа-нама). - D, RGY D, № 2318; 6) Byang-chub spyod-pa'i sgron-ma (Бодхичарьяпрадипа-нама). - D, RGY D, № 2321; 7) mNyam-nyid gz hi'i sgron-ma (Саматаваступрадипа-нама).-D.RGYD, № 2319; 8) rNal-'byorlam-gyisgron-ma (Йога патхап-радипа-нама). -D, RGYD, № 2322; 9) dNgos-grub 'bras-bu'i sgron-ma (Котиништхапхалапради па). - D, RGY D, № 2320.

Школы Тапы, Че и Чжана были ветвями Средней линии. Дампа даровал каль-янамитре Тапе Сокровенные наставления Девяти Светочей Шиче (Zhi-byed sgron-ma)². Когда Дампа Сангье впервые посетил монастырь Татан, кальянамитра Тапа подумал, что он обычный ачарья, и не воздал ему должных почестей. Утром оказалось, что стебли камыша, которые служили ачарье ложем, не смяты под тяжестью его тела. Монахи, обнаружившие это, доложили Тапе, который подумал: «Он, наверное, Дампа Сангье», — и побежал за ним. Догнав Дампу в Нижнем Тачи, он поднес ему золото. Хотя Дампа и не принял подношение, но обещал посетить Тапу позже.

Вернувшись в Татан, Дампа проповедовал Девять Светочей Шиче. Тапа пе­редал эти наставления Сум Цюнчуну на скале Синчу. Тот, в свою очередь, даровал их Ньянтону Допа в Дори, а он — Лачун Вё-сэру из Шаба. От него в Шане учение получил Чупа Дарцон, который написал комментарий и наставления и передал их Чупе Цонсэну, который обучал Рога Шераб-вё.

История школы Че такова. В Сан-юле жили кальянамитра Чепа и его сын. Первым учителем, познакомившим их с основами Учения, был Цуртон Ван-э. [186]. Затем, когда кашмирец Соманатха явился в Тибет, чтобы проповедовать учение Калачакры, Че, отец и сын, дали средства на то, чтобы он и Ньо-лоцава перевели на тибетский текст тантры. Они поднесли ему 30 золотых санов как вознаграждение за перевод и множество подарков стоимостью еще в 30 санов. Перевод был закончен за один год, и Ньо стал большим знатоком этого учения. Когда Дампа Сангье пришел в Че Дэлган, Чепа был в затворничестве, и они не встретились.

Дава-Тагпа (Чандракирти), сын Чепы, родился в год Огня-Собаки (1046), когда кальянамитре Тапе было 35. Он получил посвящение и практиковал пока­яние. Он прекрасно знал мантраяну. Очень горевал о том, что Дампы не было рядом, и повсюду расспрашивал, где его можно найти. Однажды он услышал, что Дампа живет в Ерпа. Также он услышал пророчество сонма дакинь, прозвучавшее с небес:

— О, сын благородной семьи! Достопочтенный Камалашри — йогин, соблюда­ющий три вида обетов. Ему ведома истинная мысль Будды. Так как он обладает тремя учениями Линии созерцания, которая идет от ачарьи Арьи Нагарджуны и его духовного сына Арьядэвы, проси его наставлений в Учении.

В то время Дампу принимал у себя отшельник по имени Ньити, который жил в Ерпа. Отшельника Цултага, дядю ламы Че, и одного из учеников по имени Кёнгом Кюлбу послали, чтобы пригласить Дампу. Отшельник Ньити сказал им:

— Я стар, здоровье мое надломлено. Я не могу всюду следовать за Достопоч­тенным! Если Достопочтенный сейчас уйдет, я потеряю возможность получить учение в этой жизни. [19а] Хотя и не подобает говорить такое великим людям, как ваш учитель Че, но я могу это сказать, так как я старше его. Я готов обеспечить его пребывание у себя в доме, поэтому попросите его приехать сюда.

И он не дал Достопочтенному уехать.

Они собрали все золото Че Дэлганпы и его сына, взяли даже золотой ваджр, который украшал пояс матери, и шелковое, подбитое мехом, одеяние, принадле­жавшее отцу, добавили к этому несколько рулонов шерстяной ткани и отправились в Ерпа. Они поставили перед Достопочтенным золотую мандалу, одежду и шер­стяную ткань, но он даже не взглянул на дары. Однако они радовались встрече, как мать и дитя, нашедшие друг друга. Достопочтенный Камалашри задал не­сколько вопросов об обете бодхисаттвы (пранидхана), практике бодхичитты и о смысле учения Праджняпарамиты Че Чандракирти. Потом он спрашивал о смысле четырех посвящений тантры и подробно — о высшем смысле мантраяны.

Че давал ответы на вопросы о проявлениях бодхичитты устремления (пранид-хана-бодхичитте) и о её практике, о смысле праджняпарамиты, а также о смысле и символах четырех посвящений мантраяны. Их голоса звучали все громче и громче, и те, кто случайно был поблизости, пришли послушать. Достопочтенный Дампа сказал:

— Пора остановиться.

И с этими словами удалился в пещеру Дава. Отшельник Ньити спросил Дампу:

• 
  Насколько учен этот кальянамитра Че? Дампа отвечал:
  
• 
  Эта собака и впрямь хороша, но ему нужна хорошая палка! Потом он сказал Че:
  

— Я буду проповедовать тебе сокровенное учение. Приходи на гору Лхари Ньинпо.

Че отправился туда. Сначала Дампа стал задавать ему вопросы о тренировке Ума, а затем дал соответствующие наставления. Потом Дампа проповедовал ему наставления об обычном пути .(Lam thun-mong-pa'i gdams-ngag) праджняпарами­ты [196] и о необычной праджняпарамите (Phar-phyin thun-mong-ma-yin-pa'i gdams-ngag). Затем он проповедовал ему обычные основы Тантры и необычные учения Тантры. В целом за девять месяцев Дампа проповедовал ему 108 разных учений. Потом Че попросил у Дампы разрешения следовать за ним, куда бы тот ни шел. Дампа дал ему символический ответ, перелив жидкость из сосуда, полного до краев, в пустой сосуд, и сказал:

— Ты и я стали равны! Тебе не нужно следовать за мной. Если ты уйдешь со мной, твои родители будут недовольны. Иди в родные места и занимайся созерцанием.

Че, вернувшись в родные края, стал целенаправленно заниматься созерцанием согласно наставлениям Дампы. Дампа же увидел знаменитый камень с мантрой ОМ МАНИ ПАДМЭ ХУМ в Нижнем Ерпа.

Ньима Жанчуб, племянник Че, который учился у Баривы, встретился с Дампой в Динри. Кроме демонстрации значений нескольких символов, Дампа не передал ему никаких наставлений, выраженных в словах, хотя в сердце у него и родилась вера. Поэтому он возвратился домой, подарил Че (Чандракирти) коня и попросил наставлений. Он получил от Че несколько необычных учений мантраяны, в том числе такие наставления Дампы, как «Кусунтуг» (sKu-gsung-thugs), «Сэмньи-чиг-пу» (Sems-nyid gcig-pu), «Чаггья-чиг» (Phyag-rgya gcig), «Чаггья-ши» (Phyag-gya bzhi), «Рим-а» (Rim-lnga) и «Сэм-ла то-дэб» (Sems-la gros-'debs). Племянник Че, в свою очередь, передал только несколько наставлений Дампы своему отцу Сагэку, Гомчену Тагпо и некоторым другим людям, которые просили учений, проповеданных Дампой.

Ачарья Рахулаваджра, ученик, который всюду следовал за Че Чандракирти, получил монашеское посвящение в 17 лет. Он не разлучался с ламой Чандракирти даже на одну ночь до самой его смерти и получил от него полную передачу наставлений Достопочтенного Дампы.

Чандракирти сказал ему:

— Ты должен созерцать, как и я, но не проповедуй другим! [20а] Ты один должен съесть всю овечью тушу¹. Ты должен пить растаявшее масло и утирать рот комком земли (т.е. вести себя так, словно не получил никаких наставлений).

С этими словами Чандракирти наложил на него обет. От Рахулаваджры учение услышал монах Жанчуб Еше. Сначала Жанчуб Еше изучал учения школы кадам и Раздел Практики (sPyod-phyogs) под руководством Янганпы, Гэгонпы и других и полностью освоил их. Потом он изучил многочисленные тексты по Абхидхарме и мадхьямике, а затем старые и новые тантры. От Ньимы Жанчуба, который умер в Пандугмо, он получил полную передачу наставлений Дампы. Впоследствии он изучил список учений, которые Дампа проповедовал Че, и выслушал наставления от Рахулабхадры. Поняв, что в наставлениях Дампы содержится сущность Учения, он поселился в келье, где раньше созерцал Чандракирти.


1 Sa-gzug rang-zo — знаменитая поговорка, часто цитируемая авторами школы кадам.

Жанчуб Еше был преисполнен благоговения и однажды во сне увидел учителя, каким видел его когда-то прежде, проповедующим с небес. Он стал обдумывать свой сон, пытаясь понять, навеян ли он его почитанием Чандракирти или в нем проявилась иллюзия, созданная Пэкаром¹. Утром ачарья Рахулаваджра отправил к нему человека с просьбой приехать. Когда он явился, ачарья улыбнулся и отдгл всё съестное, что только было в доме, с такими словами: «Прошлой ночью я получил пророчество от ламы Чандракирти, который сказал, что ты сможешь овладеть всеми его наставлениями, и я должен передать тебе их. Я собрал и принес сюда все книги — вот они, перед тобой. Прими мое подношение».

После чая ачарья подарил Жанчубу Еше древние книги с наставлениями и наказал не давать их тем, кто нарушил обеты, и тем, кто не был готов получить их. Монах Жанчуб Еше обучал отца и сына Чупы. Они передали наставления Рога Шераб-вё. Это учение получило название «Наставления, соединившие Сутры и Тантры» [206], поскольку было тождественно по смыслу стихам «Санчаи»² и «Намасангити»; таким образом, эти наставления содержали учение Праджняпара­миты и тантрийские наставления 58 сиддхов, йогов и йогинь.

Теперь о системе Чжанчунвы (Чжана). Дампа даровал учение устной традиции Праджняпарамиты (Sher-phyin yi-ge med-pa) Чжан Кадампе из Чим-юла. Чжан проповедовал это учение Чжанчунве, который обучал Чупа, отца и сына. От них получил передачу Рог Шераб-вё. Известно, что когда-то был лишь один метод раскрыть нравственные ошибки учеников — прямо указать на них.

Малая ветвь Средней линии

«Отдельная» линия (bRgyud-pa thor-bu-pa).

Дампа даровал Догому учение под названием mTshan-brjod gser-gyi thur-ma, которое, возможно, является комментарием к «Намасангити»; Гугом получил от него наставления по тантрической сексуальной практике (Las-rgya'i gdams-pa); Чугом — так называемые Откровенные наставления (sNying-gtam lhug-pa); Гомпа Маргом — учение Cig-chod-gsum; Ньяг-лоцава — передачу Одиночного Самвары; Чжемо Пэлгом был посвящен в 16 разделов мистического опыта сиддхов; Орчже Гомпа из Верхнего Ньела получил учение ІНап-cig skyes-sbyor; Нэтэн Чжунтаг из Чувара — наставления по Сутре «Сердце Праджняпарамиты»³; Ньягше Шераб Гьялцэн — учение Калачакры; Санпа Удэб — наставления по формуле Че­тырех Букв (э-вам ма-йя); Гьятон Кьетэг из Ньемо — учение Хеваджры; Шан Согчунва — тайную садхану Ваджраварахи; лама Гёнкарва — настав­ления по Ваджрапани; Бэн Гунгьял из Кьишо (Лхаса) — устную традицию Самвары; Мачиг Лабдон — наставления Чод. Вышеупомянутые учения принад­лежат Средней линии передачи.

Во время странствий по Китаю, [21а] на дороге к горе Утайшань, Дампа встретил старого риши с посохом из дерева ратан. Это было проявление Манд­жушри, который сказал ему:

— В этой стране очень много эпидемий. В Ваджрасане есть дхарани Виджаи. Если ты принесешь ее сегодня, то болезни исчезнут.

Дампа удивился:


— Ваджрасана очень далеко. Как мне добраться туда сегодня? Мудрец ответил:

— В некоей пещере есть отверстие. Через него ты пройдешь и принесешь дхарани.

Дампа отправился в указанное место и в одно мгновение оказался в Ваджраса­не, а затем так же мгновенно попал назад. Получив дхарани, он подавил эпидемии. После этого он вновь встретил Досточтимого Манджугхошу. Китайские художники создали картину, изображающую его путешествие в Ваджрасану, и печатные листы с гравюры, повторявшей сюжет, попали в Тибет.

12 лет Дампа провел в Китае, проповедуя и распространяя учение Шиче. Говорят, что по сей день в Китае непрерывно передаются его наставления и линия созерцания. Некоторые даже утверждают, что Дампа умер в Китае. Вернувшись в Тибет, Дампа достиг Динри в год Огня-Быка (1097), и, пока он находился на равнине Ланхор, несколько местных старейшин явились к нему и обратились с такими словами: «Не следует человеку из соседней страны оставаться жить в этих местах!» И объявили, что изгоняют его.

Дампа сказал: «Давайте разберемся, кто первым пришел в эту страну, вы или я? Когда впервые я пришел в эту страну, она выглядела так-то и так-то, затем она стала такой-то, а еще позже стала выглядеть так-то».

Старейшины ничего не смогли возразить ему и ушли. Его приход в Динри называется пятым посещением. Учения, которые он проповедовал с тех пор, называются Поздней линией. Он жил в Динри, питаясь диким горохом. Первым, кто предстал перед Дампой, был Чогро Ньонпа, знаменитый тибетский сиддха. Говорят, что в Тибете существует его намтар. [216]. Он всем сердцем воспри­нял благословение Дампы и обрел освобождение. Затем некоторое время Дампа находился в Кьишо¹. Говорят, что даже Гьямапа Вёнтон не мог победить его в искусстве магии.

Следующим учеником был Логкья Ралпачан. Увидев лицо учителя, он погру­зился в состояние глубокого сосредоточения, в котором мог обходиться без еды и одежды. Хотя он не знал даже алфавита, он мог ответить на все вопросы, связан­ные с Учением. Потом с Дампой встретился До Да-вё. Он был свободен от понятия реальности феноменального мира и от восьми мирских дхарм².

Следующим учеником был Сумпа Куцаб, для которого перестало существовать различие между днем и ночью, и тьма ночи уже не могла скрыть от него окружа­ющий мир. Лама Чарчен был первым, кто построил дом для монастыря. Он был сыном Цэдэ, короля Гугэ (около 1076). Считалось, что этот монастырь будет особенно процветающим, так как его основало лицо королевской крови. Первой монахиней, которой Дампа доверил предметы, приносящие благо, была Гэндункьи, госпожа Чугмоса. Потом и многие другие монахини обрели способность погружать­ся в состояние сосредоточения, получив от Дампы приносящие благо предметы.

1. 
   Древнее название Лхасы и окрестностей. В центральноазиатских исторических хрониках Лхаса часто именуется Кьишо.
   
2. 
   'Jig-rten chos brgyad: прибыль (rnyed-pa), убыток (mi rnyed-pa), удовольствие (bde-ba), страдание (mi bde-ba), хвала (bstod-pa), хула (smad-pa), слава (snyan-grags dang ldan-pa), безызвестность (snyan-grags dang mi-ldan-pa).
   

Первым, кто воздал Дампе почести, был Чже Типа. В жизни он был человеком независимым и не занимался ни земледелием, ни скотоводством. Первым, кто получил от Дампы наставления, был Чарчунва. После него появилось много больших учителей: на востоке — Дампа Чарчен, на юге — Ваджракродха, на западе — Чарчун, на севере — бодхисаттва Кюнга, главный ученик Дампы. Они были известны как Четыре охраняющих врата йогина.

жүктеу/скачать 7.18 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: