способностями.
Относиться ко всем внешним явлениям как к сновидению и иллюзии —
совершенное поведение для практиков со средними способностями.
Абсолютное недеяние — совершенное поведение для практиков с высшими
610[610]
zung 'jug bzhi: четыре состояния единства за пределами понятий — единство явленного и
пустоты, ригпа и пустоты, блаженства и пустоты, ясности и пустоты.
611[611]
snang stong, rig stong.
612[612]
В данном случае это сам медитирующий, объект медитации и переживание медитации.
способностями.
Постоянное уменьшение привязанности к «я», клеш, рассудочных мыслей
и т. д. — это теплота [т. е. знак] возрастания совершенства для всех трех
разновидностей практиков: с низшими, средними и высшими способностями.
Такие же слова есть в сочинении несравненного Дагпо [Ринпоче], озаглавленном
Ламчог ринпоче
xcvi[XCVI]
. Следовательно, изучая Дхарму, необходимо уметь
проникать в ее суть.
Великий Всеведущий [Лонгченпа] сказал:
Познание бесконечно, как число звезд на небе;
Нет конца предметам, которые можно изучать.
Однако в наше время лучше всего сразу овладеть самой их сутью —
Неколебимой твердыней дхармакаи.
Размышляя над Дхармой, нужно избавиться от всех сомнений. Падампа Сайге
сказал:
Ищи наставлений гуру, как орлица ищет добычу.
Слушай Дхарму, как олень слушает музыку.
Медитируй, как немой вкушает яства.
Размышляй о Дхарме, как кочевник-северянин стрижет овцу.
Обрети плод, как солнце выходит из-за облаков.
Следовательно, практика Дхармы требует нераздельности трех аспектов:
слушания, размышления и медитации. Несравненный Дагпо Ринпоче сказал:
Практиковать Дхарму, чередуя слушание, размышление и медитацию, —
безупречный метод.
Результатом слушания Дхармы, размышления над ней и медитации будет
неуклонное возрастание добросердечия и сострадания — бодхичитты, а также
неуклонное уменьшение привязанности к «я» и клеш.
Итак, наставления о том, как зарождать бодхичитту, — это самая суть всех
учений Дхармы, коренной смысл всех путей. Если эти наставления присутствуют,
достаточно только их одних; если же они отсутствуют, то все остальное становится
безусловно тщетным. Так не пренебрегай же ими, считая, что ты уже их слышал и
знаешь, а обязательно претворяй в практику от всего сердца!
Похваляюсь своей бодхичиттой, но она еще не родилась во мне.
Изучаю путь шести парамит, но делаю это из корысти.
Благослови меня и других, столь же скудных разумом,
Дабы мы сумели развить в себе бодхичитту!
Таковы наставления о зарождении высшей бодхичитты, корня Махаяны.
|
