Слова моего всеблагого учителя кунсанг ламэ шалунг

вовсе без [духовных помощников], чем иметь дело с подобными ламами и
монахами.
Особенно сказанное касается ритуалов Тайной Мантры — Вадж-раяны, где
«произносят слова, чтобы направлять практику стадии зарождения». То есть
произносят только те слова, которые проясняют важные моменты визуализации.
Однако [обычно] смыслу визуализации стадий зарождения и завершения не
уделяют никакого внимания, а просто бездумно повторяют разные слова, вроде
«ясно представь», «медитируй», «сосредоточься» и т. п., не понимая, что они
значат, и при этом бьют в тарелки и барабаны, оглушая себя беспорядочными
звуками.
Когда же дело доходит до самого существенного места ритуала — повторения
мантр, такие монахи и ламы расслабляются до такой степени, что не только ум
перестает работать, но и тело уже не держится прямо. Некоторые даже начинают
нюхать табак — источник ста одной разновидности проступков. Они разражаются
неуместной болтовней обо всем, что происходит в горах и долах, попусту
перебирая четки с огромной скоростью, будто набивают черную колбасу
664[664]
.
Через некоторое время они закатывают глаза, бормочут «ваджра пушпе дупе...» и
громко бьют в медные тарелки. Это можно назвать отражением отражения самого
слабого ритуала.
665[665]
Вместо того чтобы тратить время на такие ритуалы, гораздо
лучше всего один раз прочитать с чистыми помыслами молитву «Раскаяние в
проступках» или Бхадрачарьяпранидхану
666[666]
.
Подобные ламы и монахи, которые неправильно читают и считают мантры или
выполняют слабое подобие ритуалов, ввергают умерших в ад. Точно так же они
принесут больше вреда, чем пользы, даже если им поручат выполнять ритуалы для
тех, кто еще жив. Для таких людей брать вознаграждение за выполнение
ритуала
667[667]
— все равно что глотать раскаленное железо.
Так что лама или монах, принимающий подношения верующих или плату за
выполнение службы для умерших, должен заботиться не о величине куска мяса,
толщине сыра или количестве подношений. С кем бы ни приключилась беда,
заболел человек или умер, значения не имеет: нужно видеть в нем существо,
которое страдает и нуждается в защите. Движимый искренним желанием помочь
живому существу, опирающимся на добросердечие и сострадание — бодхичитту,
лама должен искренне стараться не отвлекаясь и в меру своего разумения
выполнять медитацию стадий зарождения и завершения.
664[664]
Колбаса из крови и добавок.
665[665]
Понимать эти слова нужно следующим образом. По качеству отражение нельзя даже
сравнивать с самим отражающимся предметом. Отражение отражения, как фотокопия фотокопии,
имеет еще более низкое качество.
666[666]
Тиб. bzang spyod smon lam: «Молитва о благом поведении». Молитва, произнесенная Буддой в
Аватамсаке-сутре; ее почти всегда читают в конце ритуалов.
667[667]
dkor.

Те, кто этого не умеет, должны хотя бы помнить смысл слов, которые
произносят. По меньшей мере, они должны питать добросердечие и сострадание к
несчастным, а также преданно верить в неисчерпаемое могущество истины Трех
Драгоценностей. Если, объединив усилия тела, речи и ума, применять ритуалы,
мантры, молитвы и тому подобное с высочайшей ясностью и чистотой, то
благодаря состраданию Трех Драгоценностей, неодолимой силе непреложного
закона причины и следствия и безмерному благу бодхичитты, больной или
умерший обязательно получит помощь.
Говорят: «Помогая в беде другим, ты помогаешь себе». Заслуги для себя и
других будут накапливаться одновременно, и всех, с кем имеешь дело, можно
будет направить на путь освобождения. Необходимо прилагать все усилия, чтобы
достичь такого уровня свершения.
В наше время ламы и монахи, которые должны бы чуть лучше других знать
закон причины и следствия, боятся кармических последствий за то, что возьмут
вознаграждение, а потому вовсе отказываются давать благословения, посвящать
заслуги или читать молитвы для больных или умерших и тем самым отсекают
самый корень добросердечия и сострадания — бодхичитты. Большинство из них
слишком эгоистичны. Приходя на молитвенные собрания в доме у благотворителя,
они не читают молитв, в которых он нуждается. Они вынимают свои засаленные и
затертые от долгого употребления книги и под предлогом того, что им необходимо
выполнять собственную практику, читают только их, не принимая участия в общих
молитвах. Кем бы они ни были, они весьма внимательны и осмотрительны, когда
повторяют незначительное количество молитв для собственной пользы, считая это
средством для устранения омрачений или препятствий, возникающих из-за
злоупотребления подношениями. Когда же им приходится читать молитвы для
благотворителя, они делают это будто из-под палки и безо всякого внимания,
отвлекаясь на посторонние разговоры и глазея по сторонам.
Те, кто не придает значения тому, что больной или умерший нуждается в их
помощи, отсекают самый корень добросердечия и сострадания — бодхичитты.
Даже если потом они станут что-то предпринимать, чтобы очиститься от
омрачений, возникающих вследствие злоупотребления подношениями, добиться
успеха будет очень трудно из-за пагубной и эгоистичной направленности их ума.
Необходимо с самого начала положить в основу добросердечие и сострадание —
бодхичитту. Нужно от всего сердца прилагать усилия, чтобы в меру своих
способностей и разумения практиковать стадии зарождения и завершения и
постоянно стремиться приносить благо живым существам. Если поступаешь
именно так, нет ни малейшей разницы, выполняешь ты практику стадий
зарождения и завершения или читаешь мантры и молитвы в своем доме либо в
чужом. В любом случае требуется отказаться от себялюбивых устремлений и
думать о других. Это абсолютно необходимо.
Итак, если умом не отвлекаешься от объекта медитации, речью не отвлекаешься

на обычные разговоры [а телом не отвлекаешься от перебирания четок], отсчитывая
стослоговую мантру сто восемь раз, то, как обещал Гуру Ваджрасаттва, все
накопленные проступки, омрачения, ослабления и нарушения обетов и самай
обязательно будут очищены.
В «Тантре чистого раскаяния»
668[668]
говорится:

жүктеу/скачать 7.26 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: