Служение в крупных городах: Адвентистское движение в урбанизированном мире Монтэ Солин Центр креативного служения Линкольн, Небраска

Постепенно, люди в данном обществе начинают интересоваться, как можно присоединиться к церкви. Часто это даже не те люди, которым оказывалась услуга, а просто жители, которые являются свидетелями добрых дел, спонсируемых церковью. Обычные классы или пасторские классы по изучению Библии становятся основным инструментом, с помощью которого эти интересующиеся люди готовятся к крещению или исповеданию веры. Со временем поток интересующихся людей растет, особенно по мере того, как предполагаемых членов учат, как проповедовать о Христе своим друзьям, родственникам, соседям и коллегам.

Отрицательные аспекты этого варианта связаны с тем, что какое-то время нет никакого роста, несмотря на то, что церковь полностью отдается общественным работам, а так же с тем, что церковь вовлечена в служения, которые часто новы для адвентистов и могут быть неправильно поняты. Данный подход требует больше терпения и внимания, чем есть у многих руководителей церкви. Положительные аспекты включают то, как миссионерская деятельность глубоко закрепляется в местном обществе, потенциал изменяющего воздействия на весь район и постепенный рост, который происходит по мере созревания стратегии.
Создание новых церквей
Иногда, чтобы добиться роста, нужно начать все с начала с новой церковью. Организованная церковь становится «материнской церковью», и те члены, которые заинтересованы в новом ходе богослужения и стиле служения, «сбиваются в кучку» и образуют костяк новой церкви. Материнская церковь растет за счет спонсирования новой дочерней церкви. Не возникает конфликта с теми членами церкви, которые прекрасно чувствуют себя при существующем порядком, а так же предоставляется возможность и тем, которые хотят перемен, которые они смогут осуществить в новой церкви. В следующей главе я более подробно остановлюсь на данном варианте.

Местная конференция может организовать на территории города пасторскую команду, ответственную за получение информации от маленьких, уже существующих, церквей и открытие новых церквей. В городах с миллионным населением в результате такого подхода за десять лет количество адвентистских церквей может утроиться. Судя по опыту других деноминаций, шестигодовая стратегия с целью открыть восемь новых церквей вполне осуществима. По мере открытия новых церквей будет изменяться и характер старых, т.к. члены будут переходить в новые церкви в своих районах. Если в первоначальных церквах будут разработаны хорошие программы, они не перестанут существовать, хотя и могут лишиться некоторых членов. Можно ожидать роста общего числа членов адвентистских церквей на пять или более процентов в год, как только эта стратегия достигнет зрелости. Положительным в этом варианте является благоприятный коэффициент роста, относительно безболезненный способ вовлечения в служение большего числа рядовых членов церкви, малая степень социальных ухищрений, требующихся для создания более тесного братства, естественное приспособление к различным формам, подходящим для разных культур, вовлеченных в служение и, относительно, низкая стоимость. Негативным является сложность и новизна используемых концепций, чувство «потери почвы под ногами», которое может возникнуть у некоторых членов по мере того, как внимание смещается с больших церквей на маленькие, и трудность в осуществлении группового служения.

В этом проекте были использованы четыре особых метода. Во-первых, местный приход рассматривался как церковь, выполняющая свою миссию, а не просто, как избирательный округ, поддерживающий миссионерские проекты, осуществляемые за ее пределами, и, поэтому, служение по несению вести, базировалось в местных церквах. Во-вторых, членам местных церквей, участвующих в проекте, были представлены свидетельства роста, которые стимулировали, помогали и побуждали их становиться более активными свидетелями для людей из мира. В-третьих, были организованы образовательные программы для пасторов местных церквей и руководителей из рядовых членов, в которых они научились способствовать росту церкви в качестве слуг-лидеров, а не просто в одиночку приводить людей к Христу. В-четвертых, местные церкви и миссионерские группы были обеспечены ресурсами и технической помощью. Эти четыре метода были разработаны, чтобы сблизить местную церковь с районом ее служения и мобилизовать рядовых членов церкви на служение обществу с целью ускорить рост церкви и влияния на местное общество.

Каковы же результаты проекта? Есть, по меньшей мере, три варианта ответа на этот вопрос. На него можно было бы ответить с точки зрения обращения людей и роста церкви, или с точки зрения отношения членов церкви, или с точки зрения влияния, оказанного на город. Здесь будут представлены все три ответа.

Возможно, мы сможем лучше всего представить евангельское влияние проекта, если взглянем на коэффициент общего роста задействованных церквей. Рисунок 5 показывает общее количество членов адвентистской церкви на территории Бостона за рассматриваемый десятилетний период. Годы проекта отмечены так, чтобы можно было сделать сравнение. Коэффициент роста Бостонских церквей за предшествующие проекту четыре года, составлял 12%. В течение четырех лет проекта, он составил 23%. Это значит, что проект помог удвоить коэффициент роста Бостонских церквей. Рисунок 6 отражает более определенное сравнение между четырьмя местными церквами, которые не участвовали в процессе видения, и пятью церквами, которые были задействованы в полной мере. Коэффициент роста тех церквей, которые участвовали в проекте, был в два раза выше коэффициента не участвовавших церквей. Бостонский проект определенно демонстрирует, что с церквами могут работать консультанты, чтобы помочь им добиться увеличения коэффициента роста.

Для того, чтобы осуществить более точную оценку Бостонского проекта, незадолго до его завершения были опрошены 55 членов церкви. 29 из них были задействованы в проекте, а 26 не были, а являлись руководителями церкви, у которых было взято интервью лишь для сравнения. Из 55 опрошенных, 64% составляли белые, 31% - черные и 5% - представители других этнических групп; 52% являлись членами пригородных церквей и 48% - городских.

Во время интервью в два раза больше человек, участвующих в проекте, отметили, что они либо привели в церковь заинтересованных людей, либо тех, кто готовился к крещению (38% по сравнению с 23% других руководителей из рядовых членов церкви). На вопрос о степени активности в евангельской работе, 41% участников проекта ответили, что были активны, в то время, как среди незадействованных членов церкви эта цифра составила 31%. Участие в общественном служении показало еще большую разницу; 24% участников проекта были задействованы в общественных работах, тогда как среди других членов церкви эта цифра составила лишь 4%. Почти одинаковое количество опрашиваемых участников проекта и не принимавшие в нем участие, сказали, что несли служение в церкви (соответственно 55% и 50%).

В оценке своей духовности те, кто не участвовал в проекте, были склонны называть себя «сильными» членами церкви, в то время, как участники проекта называли себя «активными» членами церкви. Почти в три раза больше членов церкви, не участвовавших в проекте, называли себя «средними» или «теплыми». Из участвовавших в проекте членов церкви 79% сказали, что это помогло им окрепнуть духовно; 72% сказали, что это сделало их более активными в свидетельствовании; 69% сказали, что это помогло им более эффективно свидетельствовать; 55% сказали, что это помогло им быть более непосредственными в свидетельствовании. И лишь14% участников проекта ответили на эти вопросы отрицательно.

Около двух третей участников проекта отметили, что Бостонский проект в большой мере повлиял на рост их местной церкви. Когда опрашиваемым дали список конкретных мероприятий проекта и попросили отметить наиболее значимое из них для церкви и ее миссионерских планов, 55% выбрали мероприятия по разработке видения; 41% выбрали мастер-классы; 34% выбрали группы поддержки. Когда их спросили о программах деноминации за рамками проекта, которые, по их мнению, можно было бы усилить или улучшить, 52% участников проекта отметили «программы по обучению рядовых членов церкви» и «братство верующих», и с ними согласились лишь 25% других членов церкви.

По мере своего продолжения проект задействовал все больше и больше членов церкви; 17% участников отметили, что они принимали в нем участие четыре года или дольше, в то время, как 45% сказали, что они присоединились к проекту в последние два-три года, и 14% сказали, что участвовали в проекте меньше года. В проекте приняло участие больше членов церкви из недавно обращенных, чем членов церкви со стажем. Более 48% участников проекта отметили, что крестились 20 лет назад, тогда как из не участвовавших членов церкви в эту категорию попали лишь 23%.

Проект так же можно считать успешным с точки зрения обращения людей из других деноминаций, но не тех, из которых обычно адвентистам удается обратить людей. Те, кто раньше были католиками, баптистами или членами фундаментальных церквей до того, как стали адвентистами, насчитывали только 23% участников проекта и 46% других членов церкви. Более 36% участников проекта в прошлом были либеральными протестантами или неверующими, в то время, как среди членов церкви, не участвовавших в проекте, эта цифра составила лишь 20%.

Из этих данных ясно, что те рядовые члены церкви и пасторы, которые принимали участие в проекте, убедились, что он был успешен с точки зрения роста и обновления их церквей. А как же насчет его влияния на город за пределами церкви? В течение пяти лет была оказана помощь почти 40 000 человек. Даже если бы успех проекта измерялся только количеством людей, которому в его рамках была оказана помощь, абсолютно ясно, что он оказался довольно успешным.

Независимо от того, как рассматривать проект, с точки зрения его влияния на общественность, или с точки зрения влияния на обновление церкви, или его результатов в появлении новых членов церкви, он оказался успешным. Бостонский проект, несомненно, демонстрирует, что церквам можно помочь достичь большего роста и лучшего развития посредством использования процессов видения и обучения. Стратегическое планирование может привести к лучшим результатам распространения Евангелия.

Пятнадцать из двадцати крупнейших городов на земном шаре находятся в развивающихся странах. Из всех континентов в Африке наблюдаются самые быстрые темпы роста городского населения и во всем южном полушарии люди оставляют деревни и переселяются в города. Города стали наиважнейшим «миссионерским полем», хотя большинство церквей расположено в маленьких городках и сельской местности, где население все уменьшается. Церковь должна изменить свое отношение в этих странах, иначе феноменальные темпы роста вскоре останутся в прошлом.

По крайней мере, в трех больших городах в развивающихся странах адвентистами было проведено исследование, посвященное миссионерской деятельности в городах. По данным этих исследований можно определить, что будет необходимо, чтобы охватить этот расцветающий сектор мировых метрополий. К сожалению, это исследование было похоронено в академических библиотеках и руководители деноминации обращали на него мало внимания, если вообще обращали. Я суммировал здесь некоторые ключевые находки, как для общего знакомства с ними, так и для способствования проведению дальнейшего исследования по этой важной теме.
Сан Пауло, Бразилия
Сан Пауло – крупнейший город в Латинской Америке и третий по величине город в мире. Имея население около 18 миллионов человек, он занимает примерно такую же площадь, как Нью-Йорк, и является важнейшим промышленным центром на континенте, где находятся заводы, выпускающие сталь, автомобили, станки, потребительские товары, лекарства и компьютеры. Этот город начал быстро развиваться в 1960-х и, в качестве раннего примера, он по многим направлениям является путеводителем по урбанизацию, которая сейчас происходит в южном полушарии.

Адвентистская миссионерская деятельность началась в Сан Пауло в 1894 году, а к 1906 году была организована церковь количеством членов 33 человека. Темпы роста церкви подскочили в 1920-х и составили около 10 процентов в год в 1930-х, 1940-х и 1950-х. Рост действительно начался в 1960-х и 1970-х годах, период, на котором сосредоточился в своей докторской диссертации Джоэл Сарли в университете Андрюса. Он значительно упал в 1980-х и 1990-х годах и составил всего три процента в год в первые пять лет нового тысячелетия, что не намного отличается от Северной Америки. Сарли был руководителем деноминации в Бразилии, когда проводил свои исследования, и продолжил служение в качестве помощника секретаря Пасторской Ассоциации Генеральной Конференции с 1992 года до ухода на пенсию в 2004 году.

Миграция молодежи из сельской местности в город до сих пор является важным фактором значительного роста адвентистской церкви в Сан Пауло, делает вывод Брюс Мойер в более недавнем исследовании. (Ministry, ноябрь 1992). Сарли описал, как на пике притока людей в город, «мигранты из определенных областей Бразилии предпочитали селиться в тех же пригородах, где жили мигранты из тех же областей». Он пришел к выводу, что «принцип однородности, несомненно, был одним из факторов, способствовавших росту адвентистской церкви в Сан Пауло». (стр.94). Мойер рассказал мне, что во время своей поездки в Сан Пауло в 1992 году он наблюдал приток в город одиноких, молодых людей, которые находили друзей в церкви и, рано или поздно, принимали крещение, устраивались и заводили семьи. Неясно, снизился ли темп миграции в 1990-х годах или просто адвентистская церковь больше сосредоточилась на внутренней деятельности и перестала работать с молодыми мигрантами.

То же явление происходит сегодня на всем южном полушарии, так как новые поколения африканцев, латиноамериканцев и азиатов продолжают покидать маленькие города и деревни, и переезжают в крупнейшие города. В основном, причиной переезда служит работа и образование, но не только это. Города представляют модернизацию, демократию, современную культуру и новые возможности. Эта молодежь приезжает в город, чтобы стать новыми людьми и оставляют в прошлом традиционную культуру и религию. Неудивительно, что именно это делает их открытыми для Евангелия.

Сарли также заметил, что «некоторые пригороды Сан Пауло хуже поддаются евангелизации, чем другие». Он не согласен, что «некоторые церкви в Сан Пауло быстро выросли благодаря их связи с народными движениями, и…они должны являться примером для церкви в целом» в больших городах». (стр.96) Он также выражает озабоченность «высоким коэффициентом отступничества среди новообращенных членов» и утверждает, что большую роль в этом сыграла «сосредоточенность адвентистского евангелизма на обращении отдельной личности» вместо того, чтобы принимать большее участие в общественной жизни и развивать в церкви сильное чувство братства. (стр.95-96)

Еще одна находка данного исследования связана с наиболее эффективной ролью для пасторов. Так как «пасторы не могут нести всю ответственность за развитие церквей среди взрывного населения Сан Пауло», -пишет Сарли, - «они должны действовать больше как помощники или «тренеры» членов церкви». (стр.100) Он призывает пасторов развивать свои тренерские способности, поддерживая и уполномочивая рядовых членов церкви. Не ясно, насколько серьезно адвентистские пасторы в городе восприняли его рекомендацию. Правда, что число пасторов выросло быстрее, чем число церквей и, вместе с этим, темпы роста церквей снизились.

Сарли также отмечает, что чем дольше пастор остается в определенном месте, тем эффективнее становится его служение. «Исследования, проведенные администрацией Конференции Восточного Сан Пауло, среди пасторов и рядовых членов церкви показали, что пастор должен быть руководителем церкви, по крайней мере, пять лет, потому что когда церковь спокойна, зная, что их пастор будет с ними долго, они желают посвятить себя долгосрочным планам реального роста». Ссылаясь на Питера Вагнера, преподающего рост церкви в Теологической семинарии Фуллера и ветерана протестантского миссионерского служения в Латинской Америке, Сарли делает вывод, что «изучение роста церкви показывает, что требуется, по крайней мере, четыре года для того, чтобы настоящий рост хотя бы начался». (стр.102) Удивительно, что руководители деноминации в Латинской Америке уже в конце 1970-х годов знали о связи между сроком пребывания пастора на одном месте и ростом церкви, когда руководители церкви в Америке были почти помешаны на постоянном перемещении пасторов с места на место.

Основание церквей также важно для роста церкви, утверждает Сарли. Вдобавок к тому, что во многих частях города необходимы церкви, чтобы людям не нужно было далеко ездить на богослужения, существует также проблема контекстуализации. «Было бы намного лучше идти туда, где живут люди, чем просить их прийти туда, где у нас есть церкви». Сарли описывает, как быстро действовало руководство Конференции Сан-Пауло, когда выделялись земли для застройки пригородов. Они «воспользовались низкой ценой, по которой продавалась земля, и купили около 60 участков в тех новых районах. …Сегодня на каждом из этих участков есть хорошая церковь с активными членами». (стр.103) Там было «девять больших церквей, насчитывающих более тысячи членов, и еще 190 церквей, насчитывающих, в среднем, 150 членов каждая. (стр.104) Материнские церкви побуждались открывать новые приходы, начав в Сан-Пауло движение открытия церквей, которое продолжается по сей день. Согласно недавним статистическим отчетам, в городе есть 1 112 организованных церквей и 1 109 новых церквей.

Подход отношений в евангелизации был существенной деталью быстрого роста церкви в Сао Пауло, делает вывод Сарли. Евангелизация проходила «более эффективно, если между членом церкви и потенциальным членом церкви устанавливаются личные отношения. …Содержательная социальная вовлеченность является необходимым ингредиентом плодотворной евангельской деятельности, в то время как «евангельские организации, имеющие малый контакт или совсем не имеющие контакта с людьми, оказывают минимальное воздействие на людей в их решении присоединиться к церкви в Сан-Пауло». (стр.104)

Церковь «проводила работу, в основном, среди семей с низкими доходами, живущими в пригородах», - пишет Сарли, но в городе было много других типов людей, с которыми работа не велась. Это потребовало бы новых подходов. «Евангельская стратегия, разрабатываемая годам, в основном, направлена на почти неграмотных людей». Церкви нужно разработать «более эффективную методологию евангелизации, чтобы можно было донести весть до большего числа людей, учитывая…возраст, религиозный опыт и социально-экономический уровень» различных групп людей. Он понял, что с этим могут не согласиться те, кто привык только к традиционным методам, делая вывод, что это «представляет многозначительный вызов для адвентисткой церкви сегодня». (стр.106-107)

Для эффективной миссионерской деятельности в городе была нужна «Систематическая оценка работы», обнаружил Сарли. «Исследовательский инструмент, предназначенный для периодического измерения роста церкви и для оценки относительной эффективности различных используемых методов», помог бы обеспечить информацию, необходимую для планирования и уйти от постоянного использования старых методов, ставших традиционными. Достижение цели должно измеряться, иначе цели - всего лишь ненужное украшение. «Местная церковь должна быть готова оценить то, чему она себя посвятила». (стр.111)

Натиниэль М. Валемба в 1988 году написал докторскую диссертацию в университете Андрюса, анализируя влияние урбанизации на церковь в Африке и предлагая новую модель роста городских церквей. Его исследование основывалось на интервью с адвентистскими пасторами в Кампале и опросе членов церквей. В настоящее время он является вице-канцлером университета Восточной Африки, в Баратоне в Кении. В новой модели одиннадцать факторов были названы решающими для продолжительной жизнеспособности местных церквей в контексте урбанизации.

1. 
   Пасторы, которые готовы и хотят задействовать модернизацию
   

2. 
   Адекватное образование и финансовая поддержка пасторов – Из-
   

Урбанизация в развивающихся странах вызывает потребность в высшем образовании у пасторов – университетском или семинарском. Этих профессионально подготовленных пасторов нужно финансово обеспечивать на надлежащем уровне, несмотря на то, к чему привыкла церковь. «Причина низкой оплаты африканского служителя историческая», - объясняет Валемба. «Предполагалось, что африканское духовенство будет продолжать владеть участком земли, выращивать урожай и держать скот…, что оно будет продолжать жить, как обычный крестьянин». (стр.170-171) В контексте города это больше не является жизнеспособным предположением, особенно, если пастор образован и от него ожидается служение на высшем профессиональном уровне.

Осознавая, что деноминация может оказаться неспособной быстро перестроиться на выплату высокой зарплаты, Валемба призывает к практическому рассмотрению. «Пока зарплата пастора не будет соизмерима со стоимостью проживания в городе, нужно избегать назначения на служение в города служителей с большими семьями». (ср.171)

3. 
   Вовлеченность в общественную деятельность – Как городской
   

Интервью с пасторами «показывают, что это не всегда удается».

«Необходимо пересмотреть наше отношение к обществу», - пишет Валемба. «Мы упускаем много возможностей свидетельствовать о Христе, не участвуя в общественной жизни». (стр.232) Он рекомендует значительно изменить этот аспект миссионерской деятельности в городах в Африке.

4. 
   Базирующийся в районе – В Африке и других развивающихся
   

Он указывает на большое количество оставляющих церковь, как

доказательство того, что пастору нужно тратить больше времени на пасторские обязанности. Некоторые связывают эту проблему с «недостатком надлежащей работы перед крещением», но «пасторы, которые участвовали в евангельских кампаниях, думают, что больше в этом следует винить недостаток последующей работы после кампании». В контексте массивного роста церкви в Африке «главнейшая проблема – ассимиляция, а не обучение доктринам». Валемба призывает, чтобы уделялось больше внимания пасторской опеке. «Последующая работа должна входить в первоначальный план, который составляется до проведения встреч. После крещения обязательно должно продолжаться разъяснение». Он рекомендует непрерывный процесс ученичества. (177-179)

5. Дружеская, поддерживающая атмосфера в церкви – С церковной динамикой и важнее и сложнее иметь дело в городском контексте. Необходимы «активные действия со стороны членов церкви, чтобы помочь новым членам чувствовать себя, как дома». Когда человек присоединяется к церкви, то «самые большие перемены происходят в его общественной жизни. Его могут начать избегать бывшие друзья. Его семья может отказаться от него. Во многих случаях те развлечения и отдых, которые раньше нравились, уже не привлекают. Изменились его религиозные воззрения, но самые большие перемены происходят в его повседневной жизни. Если человеку когда-либо был нужен друг, то это именно теперь. Если нет общественной поддержки в церкви, человек может пошатнуться и оставить новую веру». В городской церкви должна быть «определенная общественная программа», которая очень важна и включает «игры субботними вечерами, общий выход куда-либо в воскресенье, церковные пикники время от времени и т.д.» (стр.182)

6. 
   Мобилизация членов церкви на служение – В типично деревенской
   

7. 
   Холистический подход к служению – Для того, чтобы оказать
   

Из-за широко распространенной нищеты и других человеческих нужд весть, которую распространяет церковь, будет ложной, если у церкви не будет большой программы проведения общественных работ. Например, в Кампале несмотря на то, что в 54 процентах домов есть электричество и в 73 процентах – радио, лишь в 16 процентах есть кухня в помещении и в 13 процентах – водопровод. (Перепись 2002 г.) Городское население сравнительно лучше образовано, чем сельское. В развивающейся стране является большим достижением то, что 86 процентов взрослого населения Кампалы имеют оконченное начальное образование, но только 44 процента – оконченное среднее. (Опрос 2006 г, Статистическое бюро Уганды)

В этом контексте, подчеркивает Валемба, «недостаточно просто сказать незнакомцу, что Иисус умер за него. Но когда кто-нибудь любит незнакомца и помогает ему осознать его нужду, тогда можно помочь ему найти решение проблемы во Христе. Это и есть истинный евангелизм». Валемба против идеи, продвигаемой некоторыми, что эти другие нужды должны быть удовлетворены лишь после того, как человек станет членом церкви. «Концепция, в которой церковь представляется частным клубом, заботящимся лишь о своих членах, должна быть опровергнута. Многие отвернулись от христианства и Иисуса Христа, столкнувшись с институтом церкви. …Церковь должна быть вовлечена и жить жизнью и борьбой людей, находящихся за ее дверьми». (стр.224) Деятельность церкви должна включать в себя досуг, службы здоровья, обучающие программы, обучение, как открыть и управлять малым бизнесом и другую деятельность, имеющую положительное влияние на общество.

Это и есть христоцентричный подход. «Служение церкви – продолжение служения Христа. …Жизнь, которой пришел поделиться Иисус, согласно Ин.10:10, была, как настоящая физическая жизнь, так и будущая вечная жизнь. …Библейская концепция мира показывает, что Бог заинтересован не только в духовном благополучии своего народа, но также в его физическом, социальном, экономическом и интеллектуальном благосостоянии. Он заинтересован в его политической справедливости. Бог радуется общему благосостоянию всех. …Любая человеческая забота – это забота Бога, а значит должна быть заботой Его церкви». (стр.228-229)

5. 
   Анализ общества – «Для эффективного холистического служения
   

5. 
   Спонсирование служения «делания палаток» – Церковь в Африке
   

5. 
   Евангелизация среднего класса – В церкви в Африке очень мало
   

5. 
   Руководящий стиль сотрудничества – Члены церкви в Кампале
   

Ряд пунктов, которые Валемба использует для африканских городов, схожи с пунктами, которые Сарли рекомендовал для Сан-Пауло, несмотря на то, что Валемба не включил работу Сарли в свою библиографию. Очевидно, он не читал диссертацию Сарли и, очевидно, они учились в университете Андрюса в разное время. Результатом этого является интересная модель в находках этих двух работ, разница между которыми восемь лет, и которые фокусируются на разных континентах.

Джон Уиллмотт, который долгое время был специалистом по евангелизму и росту церкви в Южно-Азиатском дивизионе, написал докторскую диссертацию по городскому евангелизму в Индии, основанную на проекте, который он проводил в Пуне в 1981 году. Его исследование помогло в течение двух десятилетий увеличивать эффективность общественного евангелизма во многих городах Азии.

«Для положительного результата были важны шесть характеристик», - пишет Уиллмотт. «(1) Возвысить Христа …в посланиях с помощью простых индийских иллюстраций, цитат, наглядных пособий и схем. (2) Сосредоточенность на верованиях, общих для всех христиан. (3) Сдержанные презентации учения Адвентистов Седьмого дня без претензий на превосходство. (4) Попытка объяснить учение просто и ясно без нападок на другие церкви и религии. (5) Показать людям варианты, предоставляя им свободу выбора. …(6) Терпеливо и тактично отвечать на вопросы». (стр.67)

Личный контакт имел особенно большое значение. «Люди в Индии ценят, когда духовный лидер посещает их дома. Когда они с ним знакомы, они с благодарностью принимают его советы и часто выражают свою благодарность в непосредственном гостеприимстве, жертвуя время, деньги и даже еду, чтобы отметить такие визиты». (стр.68) Он настоятельно рекомендует молиться после каждого собрания, урока по изучению Библии и посещения на дому, чтобы установить прочные личные отношения с потенциальными членами церкви.

Проект Уиллмотта может представлять ограниченную ценность в том, что многие из тех, кто принимал в нем участие, уже исповедывали христианство, хотя большинство из них «не посещало церковь долгое время». (стр.68) Неясно, насколько эти данные можно применять в служении с превосходящим по численности населением индусов, сикхов и мусульман. В результате его проекта в Пуне все же была основана новая церковь.

Из исследования Уиллмотта вытекает несколько особых рекомендаций. Он призывал «тщательно изучать возможности и стратегии», включая «данные современных миссиологических исследований». (стр.69) «Тип действия-исследования, представленный в этом проекте, нужно расширить» на различные части города и другие города Индии. (стр.70) На действие-исследование выделены дополнительные средства и велись точные записи.

«Нужно поощрять открытие церквей», - пишет он. «Нужно побуждать членов наших больших церквей идти в различные районы города и помогать инициировать новый рост и создание братских групп». Он рекомендует колледжу «открыть в городе евангельский центр» и побуждать студентов богословского факультета участвовать в распространении вести и открытии церквей. (стр.69) Он рассматривал студентов как важный элемент, так как они могли принимать участие в экспериментальном служении, чтобы найти наиболее эффективные способы для работы в городах. «Студенты-богословы должны работать вместе с опытными городскими евангелистами, чтобы принять участие в подобном евангелистском действии-исследовании». (стр.70)

«Церковь в Индии нуждается в большем количестве подготовленных рядовых членов церкви, если она хочет оказать влияние на массы». (стр.70) Он представлял подход к городскому служению, который не полагался бы в большой мере на относительно малое число профессиональных евангелистов, но при котором бы обучалось и использовалось большое количество добровольцев. Он не выделял этот фактор, но очевидно, что эти евангелисты из рядовых членов церкви привнесли бы в свое служение другие практические умения, кроме проповедования, толкования Библии и пасторской опеки. В его проект все же входил значительный элемент мероприятий по общественному здоровью и вовлечение добровольцев из рядовых членов церкви, конечно же, предполагает более холистический подход.

1. 
   Оригинальное Адвентистское исследование было опубликовано в The
   

2. 
   Это исследование сначала было опубликовано в докладе, названном
   

3. 
   Ряд приемов оценки был опубликован в Understanding Your
   

4. 
   Roert Hudnut, Arousing the Sleeping Giant (1973, Harper & Row, New
   

5. 
   Roger S. Greenway (ed), Guidlines for Urban Church Planting (1976,
   

6. Joel Sarli, “A Study of the Growth of the Seventh-day Adventist Church in the Metropolitan Area of Sao Paulo, Brazil” (1980, Doctor of Ministry Project Report, AndrewsUniversity).

7. Nathaniel Mumere Walemba, “An Approach to a Holistic ministry in a Seventh-day Adventist Urban Church in Uganda” (1988, Doctor of ministry Project Report, Andrews University).

8. John Willmott, “Urban Evangelism in India: An Evangelistic Project Conducted in the City of Poona” (1981, Doctor of Ministry Project Report, Andrews University).