Содержание: от составителя

ве" посвящена подробному анализу почти тысячелетний истории

взглядов на природу и роль сновидений от христианской Антич-

ности до начала Нового времени. При этом автор стремится раз-

личать "теории" и "обыденные представления", свойственные

разным слоям общества, выяснить, насколько были взаимопрони-

каемы эти разные "этажи" духовной жизни общество, в какой

мере они расходились и насколько влияли друг на друга.
Витмер-Бутш подчеркивает, что на протяжении всего Средне-

вековья все авторы в своих рассуждениях в большей или мень-

шей степени основывались на трудах греческих и римских фило-

софов; эта зависимость имплицитно присутствует во всех без ис-

ключения "официальных" теориях сновидений. Интерпретация

природы сна как (феномена (физиологического и средневековых

главным образом па античной гуморальной теории, согласно ко-

торой вся деятельность человеческого организма базируется на

правильном ф\нкцlfoниpoвa^lll]l и гармоническом сочетании че-

тырех главных жидкостей: крови, слизи, черной и ж:', .'той жел

чи. Многие авторы (Константин Африканский, ХильД1: гарда Г>ин-

генская, Вильгельм Тьеррийский) связывали состояния сна с про-

цессами пищеварения. Теоретические изыскания Адама Кремон-

ского в этом направлении легли, например, и основу (го практи-

че-ских рекомендаций по режиму питания, сна и дипжсния, ад-

ресованных собиравшемуся в крестовый поход императору Фрид

риху II.
Для Античности характерно пристальное внимание к сновиде-

ниям, стремление непременно их толковать. Однако o'i ношение к

сновидениям первых христиан, оказавшее впоследствии влияние

на все Средневековье, коренным образом отличается эт отноше-

ния к снам в Античности. Ожидание скорого конца света и вто-

рого пришествия Христа, которое освободит мир от скверны стра-

хов и заблуждений, характерное для общественных настроений

первых веков христианства, имело следствием тот фак", что отцы

церкви отрицательно относились ко всем попыткам пэозреть бу-

дущее, вопрошая оракула или толкуя сновидения, хотя это и

вступало в некоторое противоречие с тем внимательным отноше-

нием к пророческим снам, которое свойственно ветхозаветным

текстам (видения в книге пророка Даниила, сон Иаког.а) и отчас-

ти даже евангельским (сон Иосифа).
Средневековье унаследовало обе традиции - и античную, и

р .ннехристианскую. С одной стороны, мы видим откровенное не-

приятие возможности толкования снов, с другой - налицо при-

знание некоторых "истинных", пророческих сновидений и виде-

ний потусторонней жизни. Такая двойственная позиция теологов

во многом объясняется, по мнению Витмер-Бутш, сложным поло-

жением раннесредневековой церкви в условиях массовой хри-

стианизации европейского населения. Осуждая толкование снов

как "суеверие", официальная церковь не могла не учитывать,

сколь глубоко коренится вера в пророческие сны в языческой

культуре.
Уже в сочинениях отцов церкви природа сновидений получает

неоднозначное толкование. На рубеже 11-111 вв. Тертуллиан в

трактате "De anima" признает, что сны могут носить характер от-

кровений, и пытается доказать это примерами из греческой и

римской истории. Он делит сны на три категории: те, что от Бо-

га, светлые и ясные; сны, насланные демонами, вводящие челове-

ка в заблуждение; сны, которые исходят от души человека, бодр-
133
ствующей день и ночь. Эту трехчастную схему источников снови-

дений в той или иной степени признавали все среднерековые ав-

торы и, конечно же, отцы церкви (Лактанций, Иеродим, Авгу-

стин).
Августин, испытавший влияние неоплатоников и, и свою оче-

редь, оказавший особое влияние на идейный мир Срелневековья,

проявлял к снам пристальный интерес. Они интересоьали его не

только в теоретическом аспекте, но и как факт повседневной

жизни. Его собственные сны и сны его матери, которые она ему

подробно рассказывала, производили на него большое впечатле-

ние. Августин полагал, что, когда тело человека спит, перед его

внутренним взором проходят впечатления прожитого дня, воспо-

минания о давно прошедшем, скрытые желания, помыслы, кото-

рые переплетаются между собой и создают новые, подчас фанта-

стические картины и образы. Поэтому за "содеянное" во сне ду-

ша не несет ответственности перед Богом (последнее особенно ка-

сается эротических сновидений). Одновременно Авгусчин считал,

что временами Бог открывает свою волю спящему через своих по-

сланцев - ангелов. Осуждая популярное в римской культуре (и

связанное с культом предков) мнение о том, что мертвые могут

пророчествовать живым во сне, он утверждает, что это ангелы об-

лекаются в зримые образы воспоминаний спящего.
Для периода Раннего и отчасти Высокого Средневековья про-

блема отношения к сновидениям сводится к вопросу о том, ве-

рить или не верить снам и как отличить "истинные" сны от ни-

чего не значащих "пустых" сновидений, на которые не следует

обращать внимания. Исидор Севильский, например, (читает эту

проблему практически неразрешимой для простого смертного, по-

скольку Сатана может принять образ светлого ангела и ввести в

заблуждение легковерных, а демоны могут, с Божьего попуще-

ния, мучить во сне людей в наказание за грехи или же во испы-

тание. Григорий Великий также скептически относился к воз-

можности интерпретировать сны, поскольку неугомонный враг

рода человеческого не упускает ни одной возможности морочить

люд^м голову, и сны, смешиваясь с собственными мыслями спя-

щего, кажутся очень правдоподобными. Вопросы, тревожащие

человека, облекаются в, казалось бы, "ясное" пидсни^. но отли-

чить "истинное" откровение от дьявольского наваждения могут

только святые. Следует добавить, что Григорий Великой, подобно

всем церковным авторам, все же допускал, ссылаясь на примеры

из Библии, возможность таких "истинных" откровений.
Начиная с XII в. в источниках количество сообщений о снах

значительно возрастает. Возрастает и интерес к их интерпрета-

ции, эта тема больше не считается "опасной". Большинство авто
134
ров этого времени убеждено в способности души к тому, что мож-

но было бы назвать ясновидением, хотя и постоянно предостгре-

гает от наивного доверия всем "откровениям"; мнение о том, что

сны - прекрасный "плацдарм" для наступления демоннч-ских

сил, сохраняется. Однако прежнее объяснение невозможности ин-

терпретации снов опасностью поддаться дьявольскому искуше-

нию постепенно сменяется убежденностью, что попытки толкова-

ния лишены смысла из-за многозначности предстающих в снови-

дениях образов.
С расцветом схоластики европейские ученые-филогофы обра-

щаются к Аристотелю, в частности, к его трактата.^ "О сне и

бодрствовании" и "О сновидениях", где была выдвинута идея о

том, что Бог-Творец воздействует на человечество через "мировой

разум", а пророчества и сновидения представляют собой одну из

разновидностей такого воздействия. Альберт Великий первый в

Европе комментатор Аристотеля - дополнил и скор дектиропал

его учение о сне и сновидениях в соответствии с христианской

идеологией и уровнем современного ему натуралистического зна-

ния. Вслед за Аристотелем Альберт Великий допускал возмож

ность пророческих, "вещих" снов, источник которых - исходя-

щий от Бога "мировой разум", влияющий на человека посредст-

вом света звезд. Это влияние облекается в разнообразные карти-

ны сновидений, от сумбурных снов до ясных пророчеств. Альберт

Великий выделял в отдельную группу сны, которые касаются со-

бытий повседневной жизни, хотя и в завуалированной, метафори-

ческой скорме. Эти сны-метафоры, по его мнению, поддаются рас-

шифровке при помощи астрологии, толкования чисел и других

?'.1гическнх искусств (что, впрочем, категорически осуждалось

официальной церковью). Фома Аквинский также воспринял но-

вое учение о роли небесных светил и "мирового разума" и воз-

никновении сновидений, хотя в этом вопросе не выходил за рам-

ки учения Аристотеля, развитого Альбертом Великим После ра-

бот Альберта Великого и Фомы Аквинского феномен сновидений

стал традиционно обсуждаемой темой в церковной литературе,

своим авторитетом великие философы как бы сняли с нее запрет.

ных мнений и точек зрения. Новым явилось и то, что "еория сно-

видений находит теперь практическое применение: в)ачи стали

использовать ее для диагностики. В сновидениях все реже видели

или бесовское наваждение, или божественное откровение. Даже

мистики перестали выискивать в каждом сне божественное по-

слание. Монахиня-мистик Маргарита Эбнер признавалась, напри-

мер, что характер многих ночных образов заставлял е( усомнить-

ся в их божественном происхождении.

135
В интересе к снам все яснее проступает "светский" акцент. С

юга из Средиземноморья надвигается "бум" толкования снов по-

средством сонников. Слабые попытки церкви противостоять это-

му не дали каких-либо существенных результатов. Принципиаль-

ное осуждение Николаем Кузанским, Дионисием Картузианцем

любых попыток толкования снов как запретного магического ис-

кусства гадания терялось в общей атмосфере терпимости и инте-

реса к новым веяниям. Гуманист Сильвио Пикколомини, буду-

щий папа Пий XI, в своей истории императора Фридлиха III не

побоялся даже поведать о разговоре во сне этого властителя с па-

пой Николаем V. подчеркнув пророческий характер сн'-видения.

тике использования сонников. Сонники были разные. Врачи, пы-

тавшиеся определять болезни, анализируя сны больных, пользо-

вались сонником, приписывавшися Арнольду из Виллановы. Су-

ществовали астрологические "лунные сонники": сны толковались

в них в зависимости от положения и фаз луны. Самы\д популяр-

ным в Средние века был так называемый "Сонник Даниила", со-

державший перечень мотивов сновидений и традиционные их

толкования. Составивший его не позднее IV в. анонимный грече-

ский автор скорее всего переработал более древний (II в.) сонник

Артемидороса Дальдианского, я использование имени пророка

Даниила в качестве воображаемого автора должно было служить

подтверждением авторитетности этого сочинения"*. (Любопытно,

что недоверие, которое средневековые клирики испытывали к

толкованию снов, совсем не помешало его использованию и рас-

пространению. Начиная с Х в., списки "Сонника Даниила" на ла-

тинском языке изготавливаются в разных частях Егропы. Кто

же, если не монахи, их переписывали и использовали? Прим.

реф.)
В 4-й главе "Сновидение как личное переживаниг" Витмер-

Бутш собрала многочисленные свидетельства о снах, содержа-

щиеся в источниках разных жанров: в житиях, миракулах, авто-

биографических сочинениях, письмах и т.п., наметила на основе

этпх свидетельств некоторую типологию сновидений и попыта-

лась их интерпретировать, исходя из того, что в снах отражаются

обстоятельства жизни людей, их мысли и чувстяа.
Наиболее интересной представляется автору книги проблема

интерпретации сновидений самими носителями средневековой

культуры. Каким образом, например, истолковывало они свои

сны? Всегда ли обращались они к сонникам? Ж.К.Шмитт, иссле-

довавший сновидения из автобиографии Гвиберта Нзжанского,

полагает, что аутентичные мотивы знаменитый абба"' объяснял

скорее интуитивно, исходя из обстоятельств собственной жизни
136
или жизни своей матушки". Такой же анализ, проделанный

М.Э.Витмер-Бутш на материале множества подобных текстов,

свидетельствует о том, что большинство людей постучало точно

так же Вопрос о причинах этого автор оставляет открытым.

сновидений Р.Манселли^, те описания снов, которые мы находим

в источниках, уже являются интерпретациями, посьольку, во-

первых, человек не может утром помнить весь сон и, во-вторых,

(фиксирует в записи (рассказе) только то, что кажется ему важ-

ным и достойным запоминания. Встает вопрос: каковы критерии

этой "авторской цензуры"? Именно они и могут пролить свет на

"содержание сознания", ментальность средневековых людей.

ветственно, установки в отношении к снам прежде всего клири-

ков. Витмер-Бутш расширяет источниковую базу, стремясь осве-

тить все многообразие жизни и мотивов сновидений. Разделы 4-й

главы касаются самых разных сторон повседневной жизни: "Здо-

ровье и болезнь в зеркале сновидений", "Сексуальность и сон",

"Сон как зеркало различных эмоций", "Сон и смерть", "Вещий

сон и ясновидение", "Символические сны и их интерпретация".

болезнью или с угрозой заболеть. Такие сны - важный источник

для изучения средневековых представлений о болезни, ее причи-

нах и способах исцеления, характерных для носителей массовой,

народной культуры. Особенный интерес представляют сны, опи-

санные преимущественно в агиографической литературе, в кото-

рых "объявляется" о наказании болезнью за прегрешение или,

наоборот, об исцелении "милостию Божией". Такие сюжеты есть,

например, в житии св. Ульриха Аугсбургского, в миракулах св.

Девы Вальбургии. св. Гвиберта Семпрингеймского. Подспудное

чувство вины, истинной или мнимой, и предчувствие возмездия

облекались в картинах сновидений в образ святого, карающего

или несущего спасение. Спонтанные заболевания или исцеления,

которые люди связывали со сновидениями, свидетельствовавшие

о глубокой религиозности средневекового человека, воспринима-

лись современниками как чудо, хотя теперь они вполье объясни-

мы с точки зрения психосоматики. Сам факт, что о приближении

болезни или, наоборот, о близящемся улучшении самочукствия

человек узнавал во сне в форме, типичной для его эпохи (явление

святого. Богоматери, звучание "некоего голоса"), служит еще од-

ним аргументом в пользу предположения о том, что в снах отра-

жались основные мыслительные схемы Средневековья.

му со стороны раннехристианских отцов церкви,особенно к тому,

сколько реальная действительность была далека от требований

религиозной морали, сказать трудно, однако, некоторую инфор-

мацию об этом можно извлечь из описания .эротических сновиде-

ний. При этом, однако, возникает ряд методологических трудно-

стей, связанных с тем, что письменные свидетельства такого рода

вышли в основном из-под пера клириков. Негативная оценка

сферы сексуального церковью обусловила искажение содержания

таких снов из-за своеобразной "оптики" авторов текстов. Именно

поэтому Витмер-Бутш достаточно скептически относ ггся к из-

вестной работе о средневековых снах Ле Гоффа, активно приме-

нявшего фрейдистские модели в своих исследованиях и не прово-

дившего четкого различия между описаниями снов к чириков, в

которых присутствует официальная церковная позиция и их ис-

тинными переживаниями, а также переживаниями лиц светских,

которые записывались опять-таки клириками.

ки, ибо считалось, что они могут вызвать и у пишущего, и у чи-

тающего запретные фантазии. В немногих дошедших л о нас сооб-

щениях о таких снах их сюжеты комментируются чаще всего как

предвестники беды или объясняются наваждениями демонов. По

сообщению Цезария Гейстербахского, некий монах увидел во сне

своего товарища, которого монахиня в черном обнимала и цело-

вала: в тот же день бедняга заболел и вскоре умер. Мать Гвиберта

Ножанского поведала ему о сне, в котором ей явился инкуб;

лишь призвав св. Деву Марию, она спаслась от поругания.

ражались и самые обычные житйские переживания, находили

свое разрешение внутренние душевные конфликты. В хронике

Салимбене есть сюжет о том, как он против воли своего отца

вступил во францисканский монастырь. Разрыв с семьей, со сво-

им сословием вызвал у юного монаха глубокое душевнзе потрясе-

ние. Но подтверждение правильности своего поступка, в чем он,

по-видимому, сам того не сознавая, нуждался, неожицанно при-

шло во сне. Ему приснилось, что он молится у алтаря св. Девы

Марии, и та явилась ему и протянула своего ребенка, чтобы он

его обнял и поцеловал.
Сны могли казаться небесным посланием, посредством которо-

го до человека доводится воля Всевышнего, либо намеренно вы-

даваться за такое послание. Объявление о таких снах IBCTO дела-

лось в политических целях, или когда речь шла, например, о

том, кому быть преемником на месте епископа, аббати. Простым

людям, особенно страдающим каким-нибудь недугом, часто сни-

ство к могиле того или иного святого, дабы полнить исцеление.

марных снах полезно рассматривать, связывая их с событиями

повседневности, которые, предположительно, могли спровоциро-

вать такой сон. Так, Гвиберт Ножанский рассказывает в своей ав-

тобиографии, что в детстве он часто просыпался ночью от страш-

ных снов. Он приходил в ужас от зрелища мертвых тел, разруб-

ленных мечом, с зияющими внутренностями. Уже взрослым он, в

соответствии с воззрениями своего времени и своего круга, объяс-

нял эти видения кознями дьявола. Исследовательница, однако,

предлагает вспомнить, что его отец, происходивший из рыцар-

ского рода, участвовал в войне французского короля ( Вильгель-

мом Завоевателем и находился тогда в плену у герцога, известно-

го своей жестокостью и кровожадностью.
Сны, в которых людей укоряют, порицают за что-нибудь. Вит-

мер-Бутш считает следствием переживаний, сомнений, мук совес-

ти. Титмар Мерзенбургский, будучи епископом, должен был по-

сетить умирающего священника в Дортмунде. Прибыв туда, он

почувствовал себя усталым и отложил визит на другой день, а ут-

ром уже не застал беднягу в живых. Ночное бдение у гроба по-

койного Титмар опять-таки препоручил своему викарию, так как

плохо переносил бессонные ночи, а сам отправился спать. Вскоре

после похорон ему явился во сне этот священник и спросил, по-

чему он дважды пренебрег любовью к ближнему и не исполнил

долг милосердия.
Один из наиболее частых мотивов в средневековых сообщени-

ях о снах - "объявление" о грядущей смерти, о смерти кого-то из

близких или явление во сне умершего. Любопытное сообщение

содержится в житии св. Хатумоды - аббатисы монастыря Брунс-

хаузен, составленном ее дядей, корвейским монахом Лгием. Ха-

тумоде снилось много раз, что она покидает свою телесную обо-

лочку и парит между небом и землей, заглядывая в окрестные

дома как бы сквозь крышу. Однажды во сне она подлетела к

церкви и увидела огромную яму в полу. Неизвестный голос объя-

вил ей, что это ее будущее жилище. Понятно, что такие сны не

могли не оставить у нее тягостного впечатления, и она обсудила

их с гостившим в монастыре Агием. Заболев, она увидела еще

один сон, будто бы вместе с другими канониссами гулает по цве-

тущему лугу. Внезапно вспыхнуло пламя, угрожавшее все сжечь.

Тогда Хатумода призвала на помощь Христа и особо почитаемого

ею св. Мартина Турского, который тут же явился и погасил

огонь. Пламя, в Средневековье ассоциируемое с огнем чистили-

ща, равно как и вид раскрытой могилы - важные трациционные

Агий признается в своем сочинении, что чем больше он думал

над этими снами, тем больше проникался уверенностью в том,

что они указывали на истинный ход событий. Это заг/ечание ка-

жется автору реферируемой книги очень важным: под покровом

"официальной" церковной культуры даже среди "высоколобых"

клириков жила уходящая корнями в глубокую архалку вера в

пророческие свойства сновидений. Точно так же клир-iKii, не го-

воря уже о простых людях, верили в возможность явления во сне

мертвых и разговоров с ними. Официальная теология со времен

Августина считала такие сны "фантазиями" спящих, тем не ме-

нее монастырский устав Клюни в XI в. предписывал рассматри-

вать явление монахам во сне их умершего брата каь реальную

просьбу помочь его душе, умножив количество молитв о нем и

заупокойных месс.
В средневековой культуре сны служили неким "медиумом" ме-

жду сферой земного и сакрального, разумеется, по-разному вос-

принимаемым и объясняемым на разных "этажах" этой культу-

ры. Тем не менее все слои общества (может быть, каждый по-сво-

ему) искали в них встречи с божественным, совета, поддержки в

трудной ситуации или при выборе решения. Простые люди дове-

ряли снам, и это позволяло использовать видения и сны как "ар-

гументы" в житиях, при основании новых монастырей и храмов,

переносе реликвий, что порой служило прямым интересам (и ма-

териальным в том числе) церковных и светских властей.

ет, по мнению Витмер-Бутш, о том, что их истолкование играло

большую роль в повседневной жизни средневекового общества.
' Si.iiiil\\'('.\ P. \:.\\ ni.ii'^c (jc I.I Lc^cniJc doi'cc: songcs. lnll',l^.lL^ L'I МГУ^.ИИЛ'^. V..

1^0.
' CM., напр.. Lcyrnin W. Die Polilik in dcii .lcnscitsviMoncn (jcs liiil'cii Millchillci^

// iih'iii. Ails rliciiiischcr liiid Irankischer РшЬ/.сИ. О^^с^огГ. 194^'. ^)^^^ч^^^^^l Ч.

Pohtischc lind acscilichllii-'lic Eicilicnic in lllillcliillcrik'hcn jcnscitsvisioncii his /iini Elide

des 1.^. j.lhlh^.lndell^^. Wlir/hiirg. l%3: Diii^clhacliii P. Ki)iperliche liiid .seelisi-'he

У>1^^11пц1.1п1;е11 relimoser Тг.шпп.' liiid Vi.siuiien // I Sofni IK'I Medni l.\(): Seniiiiaiio

Roniii 2-4. 10. 1ОД.Ч. Roma. 1ОД5: Hnni Л. Ti'aliin lind Traliimision in dei dullls^.hell

Myslik // Aiialecia Cai'Uisiaiiii l()(). Sal/.hlirg, 1ЗДЗ: Munxl'lli К Riecic.i siill'iiiHiieii/.i

della nrole/.i.i iiel hasso inedioevo // Biillclin dell'lnstUlilo Storico [(аНап') pel il Medi()).
' /.( (loll".1. Les reves dans I.I clililii'e el la psyeholouie colleclive de ГОе^еШ //

idem. Polir 1111 aliti'e Moveii-Aue. P..1975.

"Sonini.i Daniclis" Cnll.ilii)n. l'l^lllkl^lrl :i.M.. 1^2.