ГЛАВА 11. ОСОБЕННЫЕ ВОПРОСЫ ТУРИСТСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Греков Ф. Древнерусские паломники. СПб, 1891.

Позняков Василий (Поздняков, Поздяков) — купец из Смоленска, вел активную торопи
Москве, путешественник по святым местам и автор «Хождения». В 1556 г. к Иоанну IV обрати
за милостынею патриарх александрийский Иоаким и архиепископ с Синайской горы, ОН ■
к ним с деньгами и дарами архидиакона Геннадия, Познякова и других, в октябре 1558 г. [■
в Царьграде Геннадий умер и Позняков стал во главе посольства. Позняков с посольством (1
Александрии до конца 1559 г., затем поехал на Синай, пробыл три месяца в Иерусалиме и вер»
в Москву в апреле 1561 г., представив царю докладную записку, текст которой утрачен. Он < ■
И описание своего путешествия, под заглавием «Хождение», которое, по заключению истор|
позднее вошло целиком в пользовавшееся огромною популярностью в XV11 и XVIII вв. «ХОЯМ
Трифона Коробейникова, который по существу взял записки Познякова аа основу. До L845 |
самое имя Познякова как автора оставалось неизвестным. Списков «Хождения» Познякони
ется три: московский, копенгагенский и архивный, нее XVII и. и вес не вполне iai ме : MOI

пи и синайских СВЯТЫНЬ, К этому периоду относится произведение паломнической (•муры «Хождение Трифона Коробейникова», в котором в значительной мере

>н.шы записки Познякова. Инициальному поручению обязан своим происхождением и известный I. инитарий» Арсения Суханова — иеромонаха, строителя Троице-Сергиева ■ленского монастыря и келаря Троице-Сергиевой лавры. Когда гостивший в ■I | начале 1649 г. иерусалимский патриарх Паисий указал царю и патриарху щ ил многие отступления московского богослужения от чинов и обрядов вос-iiii церкви и, в особенности, на неправильность двуперстия в крестном знамении,

К* до послать на Восток верного человека, который изучил бы вопрос на месте.

Ъ ипс это возложено было на старца Арсения. В 1649 г. он побывал на Афоне и,

■ .пни-!, в декабре 1650 г. в Россию, представил в Посольский приказ отчет о своем

. афонскими старцами. В феврале 1651 г. Арсений предпринял второе путешес-н i I'.исток. На этот раз он посетил Константинополь, Хиос, Родос и др. острова <■• 1 .ни архипелага, проник в Египет и Иерусалим, через Малую Азию и Кавказ вер­ен н июне 1653 г. в Москву. Свой отчет о путешествии он назвал «Проскинитарием»³³, * над (1ыл издан значительно позднее в Казани в 1870 г. В 1654 г. Арсению поручено . и i авить в Москву возможно большее количество древнегреческих рукописей, t'l'ii. необходимы были патриарху Никону для предпринятого им исправления i ебных книг. Благодаря богатой «милостыне», которой снабдили его, Арсению Щ[ ь ш.гвезти из Афона и других мест 700 уникальных рукописей, которые счита-

■ i pi мнением Московской синодальной библиотеки. Из Иерусалима Арсений по

патриарха Никона привез модель большого храма Воскресения Христова, I . i послужила образцом при построении большой Воскресенской церкви в Ново-

I • i mimckom монастыре.

|1и побуждениям личного благочестия совершали свои хождения паломники-писате-

li.t. плий Гагара³⁴ и Иона Маленький. Ими заканчивается ряд паломников-писателей

|щ|ншской Руси.

Иоиднее в XVIII в. известно паломничество путешественника Василия Киевского

111..|и1пича-Барского), который посвятил себя изучению православного Востока.

kQnii mo изменению политической ситуации изменяется количество паломников на

и архивный заключают еще сказание Епифания Мниха и сказание о Печерском монастыре.

i аробейников (Трифон) — московский купец. С 1588 г. имя его встречается в списках московс-|| дьяков. В 1582 г., по повелению русского царя Иоанна IV, Коробейников отправился на Афон Милостыней об упокоении души убитого отцом царевича Ивана. Он прожил семь месяцев в

i п. гантинополе и вернулся в 1584 г. Вторично Коробейников путешествовал в Константинополь

I .. 11.1л1ч;тину в 1593 г. и привез в Москву макет Гроба Господня. Из всех паломников пользовалось

I олее громкой известностью так называемое «Хождение Трифона Коробейникова». Оно рас-

I ранено в огромном количестве списков (более 200) и много раз было напечатано, особенно в

... . .д.. XIX в. (более 40 изданий). Оно так ценилось в старину, что нередко помещалось целиком в ■инографы и имело авторитет священной книги. Доказано, что это произведение в значительной

и части не принадлежит Коробейникову и есть не что иное, как пересказ записок более раннего

1ика Василия Познякова.

I 1.1КЛОННИКОМ».

i .. ipa Василий Яковлев — паломник XVII века, казанский купец; в 1634 г. отправился по обету в it Ь'млю, захватив слугу своего Гараньку, Путь до Иерусалима занял у него более года. Не застав в

II русалиме патриарха Феофана, он пробыл там на этот раз только три дня и отправился в Египет к
i 1 ому патриарху — александрийскому, от которого получил похвальную грамоту к царю Михаилу

1 ..|ншичу. Посетив гору Синай, Гагара возвратился в Иерусалим, где уверовал в сошествие небес-

" им В иерусалимском храме в день Пасхи, так как прикладывал тот огонь к своей бороде, и она

м. ... -оралась. В 1637 г. Гагара вернулся в Москву. За свои странствования и привезенные им вести .. положении восточных дел Василий Гагара был пожалован от царя Михаила Федоровича званием .... конского гостя». Составленное им «Хождение» дает описание Иерусалима и святых мест (доста-. т.. 1 л.|()ос по оценке iki перюн).

■

I

_I
Святую Землю. По сведениям статистики в начале XIX и ли паломников на |

|Я

Я

lj

Л

"Ч

I»

Землю исчислялось единицами, а к концу столетия паломников насчитывало более 5000 человек ежегодно. Для обслуживания русских паломников в Пал#< 1847 г. была создана русская духовная миссия в Иерусалиме, позднее с 1882 г. суп вало «Палестинское общество».

На Руси же в это время складывается твердое убеждение в том, что права вера сохраняется в чистоте своей только здесь, что Святая Русь остается единен православным царством. Многие церковные деятели того периода (Сергей Радо» и другие) призывают совершать паломничество в пределах Руси, черпать блап>41 воспитывать национальными истоками. Наступают времена массового палом lit по русским святым местам. В XVI-XVII вв. Русь была признана центром Право! \ мира уже и за пределами российского государства. Представители поместиi, вославных церквей посещали Московское государство с паломническими i Центрами паломничества стали Валаам, Соловки. Караваны судов, перево паломников на Валаам через бурное Ладожское озеро, формировались в устье В (с петровских времен и поныне г. Новая Ладога), где для многих судоводителей и насущный промысел, особенно в дни церковных праздников.

Архидиакон Навел Аленнский, побывавший в России во времена Л Михайловича в свите Патриарха Антиохийского, оставил замечательные зал своем путешествии, в них он, в частности, отмечает любовь русских людей К I | В основе паломничества лежит именно любовь³⁵ к святыне. Интересно, что и далекие от веры и церкви, тоже высказываются против паломничества к ш Литературный критик Виссарион Белинский замечает³⁶ по поводу паломничес i II тного украинского писателя Н. Гоголя на Святую Землю: «Молиться везде все />. Иерусалиме ищут Христа только люди или никогда не носившие Его в сердце спи потерявшие Его».

Однако вера, любовь, как известно, не поддаются рациональному анализу, а Я и достойным уважения побудительным мотивом паломничества является имени, ние проявить любовь. Православные идут к святыням, ищут душевного приюта п ния. Многие находят выход из тяжелого душевного состояния именно в паломни Иногда в паломничество отправляются «в покаяние», чтобы подвигом паломни «потрудившись ради Бога», очиститься от греха. Часто русские люди предпри] обетные паломничества — по обету, данному Богу в болезни или скорби житейем чаще к святыням шли (или их везли близкие) болящие, чающие исцеления от TI или душевной немощи через прикосновение к святыне. Русские монастыри, ос древние и прославленные, где почивали мощи святых, всегда были переполнены I щими и убогими.

Имеет место паломничество по призванию, когда Сам Господь или какой -лиГш той во сне или видении призывал человека отправиться туда-то. Люди шли туда, i J святыни, святые нетленные мощи, чудотворные иконы, и, по вере своей, получали у1 ние, исцеление. Русские паломники чаще всего ходили в Киев, желая посетим, -\\ городов русских», с ее святынями, прежде всего Киево-Печерскую лавру, се ЬлИ

и Дальние пещеры с многочисленными мощами святых подвижников. к(\

киевским угодничкам» — такова была заветная мечта благочестивых русских \Щ Киев шли даже из Сибири, и, конечно, такой путь занимал немало времени. ОбыШ что такой-то человек «в Киев ходил», свидетельствовало об особом, подвижнив благочестии. Важнейшим российским центром паломничества в XV в. являлаа. 11>>

Протестанты, не почитающие святынь, выступают противниками и христианского паломи Они ссылаются на слова Евангелия о том, что Богу надо поклоняться не на определенном мс духе и истине». ³⁶ Отметим — весьма ехидно, что свойственно критику.

268 —

Mi I nil лавра, куда ПОКЛОНИТЬСЯ игумену земли русской, преподобному Сергию, ■ п но традиции даже русехие цари. В XIX — начале XX вв. особенно посещаемыми Мми паломничества стали также Саров и Оптина пустынь. Последняя из них стоит ш,м1 особняком. Оптина не славилась ни нетленными мощами, ни чудотворными ш сюда совершались паломничества исключительно с целью общения со стар-

«лпмпичество.к святыне основано на вере в единство Церкви земной (воинству-

I И 11ебесной (торжествующей, Церкви святых). Простой человек, не мудрствуя

| in.i i мим живым, за благословением. Православные не сомневались, что на такое

■им'иш' любви и святые ответят им любовью. Архиепископ Никон (Рождественский)

}».i 1Ы»ал, как однажды, в праздник преподобного Сергия, когда паломников прибы-

НВру гак много, что невозможно было войти в храм, он увидел у ворот обители

мин немощного старичка, кладущего земные поклоны. Владыка сказал с жалостью:

Мломничество обычно отправлялись в теплое время года. Это объясняется тем, что кмщим паломникам полагалось идти к святым местам пешком, дабы потрудиться во IV Иожию. Даже императрица Екатерина, совершая свое паломничество к преподоб-у i гргию, часть пути шла пешком. Православные паломники не имели специального ШИВ (и отличие от западных пилигримов, которые носили плащ и широкополую 11, но их обязательной принадлежностью был посох, котомка с сухарями (у более (ни 11 и.пых — со сменной одеждой) и сосуд для воды (в начале XX в. — чайник). |h in тести И. Шмелева «Богомолье» узнаем интересные подробности о паломни-рнг и Гроице-Сергееву лавру. Как уже сказано, шли пешком в удобной растоптанной

ft. бой иногда несли хорошую «обедничную»), лишь совсем немощных везли на

I [з молодых и здоровых только очень занятые люди позволяли себе нарушить Ь шило — идти пешком. До лавры шли два или три дня, останавливаясь на ночлег и гнилых дворах или у крестьян на сеновалах. В дороге постились — самые строгие I . пики вкушали только сухарики и пили воду. С собой обязательно брали «копе-i нежную мелочь), чтобы в дороге творить милостыню многочисленным нищим, in ' гарались не шутить, не смеяться, не пустословить — готовили душу. Шли с I Ной, С духовными песнопениями. Придя к цели паломничества, первым делом шли ■ i и i ься к главной святыне, ради которой предпринимался путь. Обязательно были ■01 лужении, исповедовались и на следующий день причащались Святых Христовых I только после этого осматривали достопримечательности, отдыхали душой, и паломники старались получить благословение чтимого в святом месте старца, при п. с ним, испросить духовного совета. И только после этого, духовно обогащен-Н умиротворенные, паломники отправлялись в обратный путь. Вернувшись домой,

■ взывали о святынях, о чудесах и исцелениях, свидетелями которых были. X И. - ■ время массовых паломничеств по святым местам России. После 1910 г. мос-i пи , иященник храма Воскресения в Кадашах отец Николай (Смирнов) начал при-

I .1ломничества по окрестностям Москвы и по дальним обителям. Его примеру

i \и и другие. Известно, например, что и после революции в 1920-е годы приход .1 i пятого Митрофания Воронежского под руководством своего настоятеля отца ЦИИра Медведюка (новомученика) совершал ближние н дальние паломничества (в и. м' 11 Саров). Сегодня возродилась эта благочестивая традиция. По благослове-ишейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, при Отделе Внешних ИНЫХ Сношений Московского Патриархата организована Паломническая служба, in in «опросами паломничества на Святую Землю. Да и почти каждый храм имеет ип.1 г проведения паломнических поездок или походов по российским святыням:

— 269 —

это Троицкий храм в Останкине, Храм апостола Филиппа, I (еркош, Вознесения \К и другие приходы. В Санкт-Петербурге имеет свою паломническую службу ВалМ монастырь, который организует паломнические путешествия на острова Иид| Коневец. В июне 1997 г. глава Православной Церкви России патриарх Алексии II | шил паломничество в Иерусалим. В наше непростое время сердца многих правое^ людей особенно нуждаются в размягчающем, просветляющем воздействии < ин Кроме того, ритм современной жизни, житейская суета, охватившие наше о(яц| отрицательно влияют на духовное здоровье людей, тогда как паломническое нуте вие по святым местам родной земли, вся история которой охвачена «Золотым кол| России, поможет им нравственно возродиться и получить великую душевную ноль

Валаамский монастырь (Спасо-Преображенский) на островах в северной Ладожского озера исходит основанием к XIV веку AD. Дело инока Ефрема, кщ

первым поселился на острове Валаам, было продолжено святопрестольными

Сергием и Германом, основавшими Валаамский монастырь, который получил (хм известность в мире, стал центром русского православия и паломничества на i . западе России.³⁸ Монастырь вел миссионерскую деятельностью и посылал i представителей для создания новых монастырей в отдаленных уголках России. I In ющимся историческим данным можно утверждать, что на сегодня есть как миниму| православные обители, которые носят наименование Новый Валаам. В XVII в. усим православных миссионеров были организованы обители в Сибири и в Русской которые получили наименование Нового Валаама.

Одна из самых старых нововалаамских обителей известна в Америке не I Она была построена в 1794 г. на острове Еловый, ее основатель — преподобным 1ш Аляскинский. Последний пустынник там пребывал в 1969 г. (архимандрит 1< |>м после его кончины почти 20 лет там никого не было, и лишь в наши дни иноческая Щ вновь обрела реальность, там существуют мужской и женский монастыри. Ж(<Ц монастырь носит наименование Свято-Михайловского скита.

На Дальнем Востоке валаамскими иноками Сергием и Германом в 1897 г, ван Новый Валаам (Сибирский). Святитель Иннокентий в 1858 г. поименовал Благовещенск на Дальнем Восток в честь великого Богородичного праздника и шЛ пожелание в том, чтобы на отдаленном краю России — на Дальнем Востоке создан миссионерский монастырь по типу Валаамского. Эта миссия была ncipfl Сергию и Герману (в миру Павел Озеров и Вукола Богданов). Они были постри i ■ монашество на Валааме по указу Св. Синода. Хиротонию (рукоположение) nmej архиепископ Финляндский Антоний. Первому был дан сан иеромонаха, нторо^ иеродьякона. По решению Св. Синода Сергий и Герман были направлены за по< лущ на Дальний Восток для основания там Уссурийского Свято-Троицкого НиколвМ монастыря. Иноки с усердием организовали монастырь с весьма строгим ус ГйяЯ монашеской дисциплиной и своим благотворным влиянием на окружающее utiuuM прославили его на всю Россию. Более того, этот монастырь даже в отдельном прея >н|( Валаамский, была создана собственная типография, которая снабжала печатными ж ниями Дальний Восток и Сибирь и даже отсылала часть изданий и на Старый И Л Уссурийская обитель с приходом большевиков не избежала участи многих подоЬни 1923 г. храмы были сожжены, церковная утварь, рукописи и книги утрачены, а строя переданы в ведение местного совхоза, затем земли и строения были переданы nfl

— 270 —

Г. церкви была устроен спортзал. Часть братии переместилась в Иркутск в

if. i in кий монастырь, другая рассеялась по различным регионам России. В 1998 г. ■ • и ГСЯ 100 лет со дня создания этого уникального монастыря. В сохранившихся и ■Копленных силами верующих храмовых постройках вновь ведутся богослужения. ■Мости, отреставрирована часовня Преображения Господня. Там обустраивают ■ •чйственную и духовную жизнь обители шесть монахов, пятнадцать послушни-| (пи гоятель отец Варфоломей.

|U" \ге поздняя обитель была основана в Финляндии в 1939 г., когда после

мш финской войны монастырская братия Старого Валаама практически целиком 1 илась с острова Валаам в Финляндию, куда были перевезены церковная утварь, М и где был организован Новый Валаам. Почти шестьдесят лет они хранили тра-

бычаи Валаама. К нашему времени там уже не осталось монахов, хотя приход

1-й гам создан небольшой музей.

ген Валаам Калифорнийский. Эта обитель в виде уединенной келий была соору-

й 1968 г, Свято-Германовским братством в пустынных горах Северной Калифорнии

Врикс и названа также Валаам. Туда уходили иноки для создания Валаамского

►(•и! 1''', собираемого по крупицам исторических материалов. Там имеются уникаль-

i .-Hi сохранившиеся, книги из библиотеки Сибирского Валаама. Собственно нача-

IBMi кого Патерика положил труд «Валаамские подвижники», изданный в Америке

' i 1 В < МП А в 1983 г. организовано Валаамское общество Америки Valaam Society of

>. i целью которого является сохранение и распространение древне-христианской

in ш вне всяких церковных разделений, исповедующих православие. Общество

мм иллюстрированный журнал «Русский Паломникъ». В этом журнале публикуется

■ II 11атрология (извлечения из Полного Валаамского Патерика). В частности, в

I. 1997 г. опубликована статья «Отцы Сергий и Герман», приуроченная к 100-летию

hitiiiiiH Нового Валаама в Сибири.

■>■'■ Valaam. Orthodox Church of America http://www.stetson.edu/~psteeves/relnews/

If 4::. ■ I lltml

■ Нимигримы

It,i игримы pilgrims — (а) обобщенное наименование странников или путешест­вии им, путешествующих в целях паломничества, паломников, (б) пилигрим или ■римище — в русском эпосе выступает в виде могучего странника, лишь отчасти !•.■ щи.нищего калику перехожего, но позднее, в XIX в. пилигрима однозначно стали ■iHHiUi. с каликой перехожим как основным значением термина. Также имеет место (ним Pilgrims. Это историческое наименование группы переселенцев из Плимута ' и 11овый Свет на территорию Северной Америки. В 1620 г. группа из 102 чел., |п.1х почти треть английских пуритан — религиозных беженцев, спасающихся от • i утопия англиканской церкви, снарядила парусный корабль Mayflower и отпра-11 п.i новые земли. Они основали поселение New Plymouth на территории, которая

Н< шределена как штат Массачусетс (США). В пути у пилигримов не обошлось

I ш иозных распрей и конфликтов, по прибытию на новом месте они встретились

I poi ими испытаниями и лишениями, почти половина из них умерли от голода и

ч.п» позднее, когда их подвиг переселения стал достоянием общественности в

. I i всем недавно был построен корабль, названный Mayflower И, на котором путь

.'' 11 .•/ оыл повторен активистами из числа потомков легендарных пилигримов.

— 271 —

Особое значение приобретали ежегодные церковные праздники и, еще более, и><иц| или юбилейные даты, в которые значимость паломничества многократно возрастал!

жүктеу/скачать 5.97 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: