Справочник практического психолога москва Санкт-Петербург 2005
Рационально-эмоциональная (рационально-эмотив-
жүктеу/скачать 2.34 Mb. Pdf көрінісі
|
- Бұл бет үшін навигация:
- рационалыю-эмоциональ- но-поведенческая терапия (РЭПТ).
| Рационально-эмоциональная (рационально-эмотив-
ная) терапия (РЭТ) была создана Альбертом Эллисом в 1955 году. Первоначальный ее вариант назывался «рацио- нальной терапией», но в 1961 году она была переименована в РЭТ, поскольку этот термин лучше отражает сущность данного направления. В 1993 году Эллис стал использовать новое название своего метода — рационалыю-эмоциональ- но-поведенческая терапия (РЭПТ). Термин «поведенче- ская» был введен для того, чтобы показать то большое зна- чение, которое это направление придает работе с актуаль- ным поведением клиента. В соответствии с теорией рационально-эмоциональной терапии люди наиболее счастливы тогда, когда они ста- вят перед собой важные жизненные цели и задачи и ак- тивно стараются их осуществить. Однако при постановке и достижении этих целей и задач человек должен иметь в виду тот факт, что он живет в обществе: отстаивая собст- РАЦИОНАЛЬНО-ЭМОЦИОНАЛЬНАЯ ТЕРАПИЯ А. ЭЛЛИСЛ • 319 венные интересы, необходимо учитывать и интересы ок- ружающих людей. Эта позиция противопоставляется фи- лософии эгоизма, когда желания других не уважаются и не берутся в расчет. Поскольку люди склонны руково- дствоваться целями, рациональное в РЭТ означает то, что помогает людям в достижении их основных целей и задач, тогда как иррациональное — это то, что препятст- вует их осуществлению. Таким образом, рациональность не является абсолютным понятием, она относительна по самой своей сути (Эллис А., Драйден У, 2002). РЭТ рациональна и научна, но использует рацио- нальность и науку для того, чтобы помогать людям жить и быть счастливыми. Она гедонистична, но приветству- ет не сиюминутный, а долгосрочный гедонизм, когда лю- ди могут получить удовольствие от настоящего момента и от будущего и могут прийти к этому на максимуме сво- боды и дисциплины. Она предполагает, что ничего сверх- человеческого, скорее всего, не существует, и считает, что набожная вера в сверхчеловеческие силы обычно приво- дит к зависимости и росту эмоциональной стабильности. Она также утверждает, что нет людей «низшего сорта» или достойных проклятия, каким бы неприемлемым и антисоциальным ни было их поведение. Особое значение она придает воле и выбору во всех человеческих делах, принимая при этом вероятность того, что некоторые по- ступки людей частично определяются биологическими, социальными и другими силами. |