Сто великих пророков и вероучителей москва "вече" 2003

нас". Это не просто замещение, то есть не страдание "вместо нас", а именно

страдание "с нами" - сострадание, сожертва. Но возникает вопрос: кому и для чего

принесена эта жертва? Неужели только одному лукавому, во власти которого

находится падшее человечество? Можно ли с этим согласиться? Григорий говорит:

"Разбойник получает цену искупления, получает не только от Бога, но и Самого

Бога, за свое мучительство берет такую безмерную плату, что за нее справедливо

было пощадить и нас". Признать это невозможно. Значит, крестная жертва нужна

была по каким-то другим, высшим причинам Самому Отцу. И в самом деле - Распятие

есть не только (и даже не столько) выкуп, это есть жертва, благоприятная Богу. В

смерти и Воскресении Спасителя произошло возрождение падшего человечества. Через

падение Адама плоть отяжелела и стала трупом, а душа "трупоносицей". Через

крестное пролитие крови она очищается от повреждений грехопадения и обретает ту

первозданную чистоту, которую имела в день творения. Другими словами, на кресте

как бы восстанавливается первозданная чистота человеческой природы. "Мы

возымели, - говорит Григорий, - нужду в Боге воплотившемся и умершем, чтобы нам

ожить... Немногие капли крови воссоздают целый мир, и для всех людей делаются

тем же, чем бывает закваска для молока, собирая и связуя нас воедино". Христос

воспринял все человеческое, "все, что проникла смерть" - и смертью разрушил

смерть. Дарованное во Христе спасение и обожение дано для всех, кто соединяется

с Ним через священное таинство и через подвиг восхождения.

СВ. ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ

223

Таково было учение Григория, снискавшее ему известность в столице и во всем

позиции в столице. Вскоре она получила поддержку со стороны светской власти. В

ноябре 380 г., после удачной войны с готами, в Константинополь вступил император

Феодосии I, откровенно не жаловавший ариан. Призвав к себе столичного епископа

Демофила, убежденного арианина, император предложил ему на выбор - отступиться

от ереси или уйти с престола. Демофил предпочел второе. После его удаления храм

Св. Софии и другие столичные церкви, сорок лет находившиеся в руках ариан, были

переданы православным. Затем Феодосии решил уврачевать церковь тем же

лекарством, каким это сделал Константин - созвать Вселенский собор с тем, чтобы

он окончательно разрешил все спорные вопросы вероисповедания. Этому же собранию

было предоставлено право избрать главу константинопольской епархии.

Второй Вселенский собор открылся в 381 г в Константинополе. Председательствовал

на нем поначалу антиохийский архиепископ Мелетий. При его поддержке, а также по

просьбе императора Григорий Богослов был избран константинопольским

архиепископом, но оставался в этом звании недолго. Мелетий вскоре умер, и сразу

возникли споры о том, кому должна перейти его кафедра (в Антиохии в годы

церковной смуты оказались рукоположены три епископа - Мелетий, Павлин и

аполлинарист Виталий. С приходом к власти Феодосия, главой антиохийской церкви

был признан Мелетий). Григорий настоятельно советовал возвести в архиепископы

Павлина, которого поддерживали и выдвигали западные епископы. Но восточные

епископы категорически возражали против этого. На место Мелетия был посвящен

Флавиан. По разрешении этой проблемы, египетские епископы (прибывшие на собор с

опозданием) подняли вопрос о том, что Григорий не может быть епископом в

Константинополе, так как он уже поставлен епископом в Сасиме (одно из правил,

принятое на Никейском соборе, запрещало перевод епископов из одной епархии в

другую). Хотя это возражение можно было легко оспорить, Григорий, расстроенный

тем, как решилось антиохийское дело, сам заявил о своем уходе. Отречение его

было немедленно принято епископами и с большой неохотой императором.

По удалении Григория епископы перешли к догматическим вопросам. Поскольку

православие окончательно восторжествовало к этому времени над арианством и

другими ересями, споры не могли быть особенно бурными. Символ веры, принятый

Константинопольским собором, в основном следовал Никейскому, разъясняя и уточняя

его. Так, например, вместо слов "и в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия,

единородного, рожденного от Отца, то есть из сущности Отца, Бога от Бога, свет

от света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного,

единосущного Отцу, через Которого все произошло, как на небе, так и на земле", в

константинопольском символе читаем: "...и в единого Господа Иисуса Христа, Сына

Божия Единородного, рожденного от Отца прежде всех веков, свет от света, бога

истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, едино-сУЩного Отцу,

через Которого все произошло". Гораздо подробнее в константинопольском символе

было изложено учение о третьем лице троицы - Св. Духе. Вместо лаконичного

догмата Никейского собора (веруем) "и в Духа Святого" читаем: "И в Духа Святого,

Господа, животворящего, от Отца исходящего, со Отцом и Сыном спокланяемого и

славимого, глаголя-

224

100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ

православной догматики.

Оставив столицу, Григорий отправился в свою родную Каппадокию. Он вернулся на

родину усталым, разбитым физически и морально, с тяжелыми воспоминаниями в

надежде на отдых и уединение. Вместо этого ему пришлось принять на себя

управление все еще вдовствующей Назианзской церковью. Только поставив в Назианзе

епископом пресвитера Евлагия, он удалился" на покой в деревню Арианз. Здесь он и

умер в январе 389 г. До самой смерти он ходил босяком, спал на голой земле,

подложив под себя только ветки, и никогда не зажигал в доме огня. Пищей для него

служили хлеб, соль и огородные овощи, питьем - вода с уксусом.

Литературное наследие Григория, хотя и не очень велико, чрезвычайно ценно и

имеет огромное значение в истории богословия. Все без исключения произведения

Григория пользовались после его смерти широчайшей известностью и безусловным

авторитетом. В последующие века его толковали и объясняли более, чем кого-либо

другого из отцов церкви. По своему призванию Григорий был не столько писателем,

сколько гениальным оратором (недаром его называли "христианским Демосфеном").

Его беседы составляют основную часть его трудов. Всего их сохранилось 45, и

большинство относится к константинопольским годам. Другой разряд творений

Григория - это его поэмы. Они собраны в двух книгах: поэмы богословские и поэмы

исторические. Кроме этих творений сохранилось 243 его письма, часть которых

посвящена догматическим вопросам.

Св. Иоанн Златоуст

СВ. ИОАНН ЗЛАТОУСТ

225

красноречие Злотоустым, родился около 347 г. в Антиохии Сирии-. j ской. Родители

его принадлежали к лучшему антиохийскому обществу и исповедовали христианскую

веру. Отец Иоанна - римский военачальник - умер, когда сын его был еще

малолетним ребенком. Все заботы о воспитании мальчика легли на его мать,

благочестивую Афусу. Именно она дала Иоанну первые уроки в христианских истинах

и благочестии. Получив начальное образование дома, Иоанн затем продолжал его у

известного ритора Ливания и философа Андрагафия. Священное Писание он изучал у

пресвитера Диодора.

Около 365 г. Иоанн для завершения образования ездил в Афины. По возвращении

домой, он, презирая мирскую суету, решил сделаться монахом, но 1| был удержан

матерью. Оставшись по ее просьбе дома, Иоанн все же не вернулся к светской

жизни: стал носить убогие одежды и вести отшельническую жизнь. Все время его

было посвящено молитве и изучению Слова Божия. Вскоре он сблизился с

антиохийским архиепископом Мелетием, который крестил его и поставил церковным

чтецом. В этой должности Иоанн пробыл три года. Но едва его мать умерла (это

случилось в 374 или 375 г.), он роздал все свое имущество нищим, отпустил на

свободу рабов и поселился в монастыре неподалеку от Антиохии. Тогда же он

написал свои первые труды: "О сокрушении сердечном" и два "Послания к падшему

монаху Феодору".

Пробыв в монастыре четыре года и желая еще большего уединения, Иоанн тайно

удалился из него в пустыню, нашел там пещеру и прожил в ней два года

в полном одиночестве. Наконец, истомленный многими трудами, он тяжело заболел и

уже не мог сам заботиться о себе. Пришлось оставить отшельничество и вернуться в

Антиохию. Архиепископ Мелетий с радостью принял его и повелел проживать вместе с

ним. Вскоре он рукоположил Иоанна в диаконы. За время своего диаконства в

следующие шесть лет Иоанн написал свои "Рассуждения о девстве", "Утешение вдове"

и апологию "Против Юлиана". Особенное значение имело его рассуждение "О

священстве", которое и по сей день является руководством при исполнении

пастырского долга. В 380 г. Мелетий отправился в Константинополь на второй

Вселенский собор и вскоре умер. Иоанн опять удалился в свой монастырь и прожил

там три года.

Новый антиохийский архиепископ Флавиан вызвал его из уединения, посвятил в 386

г. в пресвитеры и поставил проповедником в старом соборе Палее. Тогда впервые

открылся прихожанам дар Иоаннова красноречия- ясного, изысканного, простого и

удивительно приспособленного к потребностям времени. В короткий срок он сделался

очень популярным в своем городе и, поучая народ, произносил свои проповеди по

несколько раз в неделю, а иногда даже каждый день. Бывало и так, что он, сказав

проповедь в какой-нибудь из церквей, шел затем в соборный храм и по поручению

архиепископа вновь обращался к народу с поучением. Часто он проповедовал

изустно, без книги и без тетради, чему дивились все антиохий-цы, так как ничего

подобного прежде не бывало. Его речь всегда была отчетливой и плавной,

многочисленные пояснения разнообразны и удачны. Он был таким сладкоглаголивым

оратором и любимым для всех учителем, что в городе не было ни одного, кто не

желал бы слушать его беседы. Когда становилось известно, что Иоанн Должен

говорить проповедь, народ валом валил в церковь. Городские правители и судьи

оставляли свои за-Нятия, купцы - свою торговлю, ремесленники - свои дела.

Скорописцы записывали на слух проповеди Иоан-

226

100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ

именовали "сладкоглаголивым" и "медоточивым", но потом за ним закрепилось

прозвание Златоустого, под которым он и вошел в историю церкви.

Красота речи сочеталась у Иоанна с поразительной глубиной и ясностью содержания.

Значение его как отца церкви и вероучителя состоит в том, что он богословски

осмыслил и раскрыл полноту христианской жизни. Ему позволило сделать это не

только глубокое знание Священного Писания, но и собственный опыт отшельничества.

И хотя он был одним из самых страстных проповедников аскетизма, в мир он

вернулся не для того, чтобы призывать к уходу из суетного мира, из городов.

Златоуст стремился жизнь самих городов перестроить и преобразовать на

евангельских началах. "Я часто молил, - говорит Иоанн, - чтоб миновала нужда в

монастырях и настал в городах такой добрый порядок, чтобы никому никогда не

нужно было убегать в пустыню". В этих словах весь пафос его дальнейшей жизни.

Ради этого стал он пастырем и проповедником.

Священническое служение, как это видно из его знаменитой книги "О священстве",

он почитал за самое важное и возвышенное из всех человеческих призваний. Он

писал: "Священное служение происходит на этой земле, но занимает место среди

властей небесных". Священник - это учитель, наставник, проповедник, пастырь душ.

Он стоит даже выше монаха, ибо в пастырском служении больше любви, чем в

монастырском уединении, и пастырство есть служение деятельной любви, служение

ближним. "То именно и извратило всю Вселенную, - пишет Иоанн, - что мы думаем,

будто только монашествующим нужна более строгая жизнь, а прочим можно жить

беспечно". Отношения пастыря с паствой особые. Вся его власть - в силе

убеждений. Пастырь не принуждает, он обращается к свободе и воле человека. Иоанн

высоко ставил это положение, ибо весь смысл христианской жизни состоял для него

в том, что она должна проходить в свободе. Сам Бог, указывал он, действует

убеждением, а не принуждением, и пастырь должен подражать этому божественному

примеру. Поэтому Златоуст был категорическим противником внешних и мирских мер в

делах веры и нравов. Он говорил: "Хри- j стианам в особенности запрещается

исправлять впадающих в грех насилием. Наша война не живых делает мертвыми, но

мертвых живыми, ибо полна кротости и смирения... Так и Христос побеждал

распятый, а не распиная, не ударами, но приняв удары". Как пастырь и пресвитер

Иоанн был прежде всего проповедником. Он никогда не говорил на отвлеченные темы.

Его беседы всегда были жизненны и живы, и обращены они были к живым людям.

Заканчивались они всегда волевыми выводами и практическими призывами, а учили

прежде всего любви. Все свои проповеди Иоанн связывал с толкованием Священного

Писания. Именно оно было для него постоянным источником вероучения и

нравственного назидания. "Кто согласен с Писанием, тот христианин, - говорил он,

- а кто не согласен, тот далек от истины". Всех и каждого Златоуст ! постоянно и

настойчиво призывал к чтению Библии: "Не ожидай другого учителя . Есть у тебя

Слово Божие, - никто не научит тебя, как оно..."

Слава Иоанна вскоре переступила границы Сирии и достигла столицы. О '¦ нем

узнали и заговорили при дворе, и это привело к значительным переменам в его

судьбе. В 397 г., после смерти константинопольского архиепископа Нектария, долго

не могли найти человека на его место. Наконец император Аркадий остановил свой

выбор на Иоанне и велел антиохийскому архиепископу отпустить его в столицу.

Встречали его с великой честью - народ уже на

СВ. ИОАНН ЗЛАТОУСТ

227
подъезде к Константинополю, а вельможи и иерархи - в воротах. В феврале 398 г.

при всеобщем ликовании Иоанн Златоуст был торжественного возведен на

архиепископский престол. Однако, как показали дальнейшие события, избиратели

Иоанна сильно ошиблись в его кандидатуре, ибо не поняли его страстной и горячей

натуры, они желали иметь в нем красивую декорацию, красноречивого придворного

проповедника для торжественных дней, но неожиданно для себя встретили настоящего

пастыря.

Приняв церковное управление в столице, Иоанн ни сколько не изменил прежних

простых привычек, соблюдал воздержание во всем, спал мало, на пиршества и

угощения не ходил, а все свободное время отдавал литературным трудам. Наследие

Златоуста громадно. До нас дошло 1447 его больших и малых творений, не считая

244 писем. Больше всего осталось после него церковных бесед и проповедей.

Последние поражают своей страстностью, глубиной мысли и разнообразием содержания

- в них предлагаются наставления почти о всех частных предметах христианской

деятельности. Во все годы своего служения Иоанн продолжал объяснять в беседах

Священное Писание. Каждая из таких его бесед состоит из двух частей: в одной он

толкует тексты Слова Божия, в другой рассуждает о нравственном состоянии своих

слушателей и предлагает нравственные наставления. Среди его толкований Нового

Завета самое первое место занимают антиохийские беседы о Евангелии от Матфея и

беседы о послании апостола Павла к римлянам. Собственно догматических объяснений

после Иоанна осталось немного. Но хотя Златоуст не был толкователем догматов в

прямом смысле этого слова, все же нельзя называть его только учителем

нравственности, а не учителем веры, так как свой нравственный идеал он выводил

из догматических предпосылок. Однако ревновал он большей частью не об

опровержении неправильной веры, но о том, чтобы нареченные христиане поняли, что

истины веры - это заповеди жизни, которые должны раскрываться и осуществляться

не где-нибудь, а в обыденном, повседневном человеческом существовании. Ибо

только чистота жизни свидетельствует о чистоте веры.

Сделавшись архиепископом, Иоанн продолжал проповедовать. Красноречие,

завоевавшее ему восторженную любовь в Антиохии, было не менее блестящим в

Константинополе, и народные массы столицы толпами стекались на его проповеди.

Живое общение с паствой было для Златоуста жизненной необходимостью. Он говорил

о себе: "Я убедил душу свою исполнять служение проповедника и творить заповеди,

доколе буду дышать и Богу будет угодно продлить эту мою жизнь - будет ли кто

меня слушать или не будет". Церковный историк Созомен сообщает, что архиепископ

имел обыкновение садиться среди народа на амвоне чтеца, а слушатели теснились

вокруг него. Слово Иоанна было обращено непосредственно к ним. Это были скорее

беседы, чем речи. Они касались разных тем, но особенно важны были в то время для

Златоуста задачи нравственного перевоспитания общества и народа. Его поразила

жизнь столицы - праздная, роскошная и суетливая, очень Далекая от евангельской

чистоты. Временами у Иоанна возникало впечатление, что он проповедует людям, для

которых христианство стало лишь модной одеждой. Молчаливое снижение идеалов

раннего христианства не только среди мирян, но и в клире, смущало и даже пугало

его. Кругом себя он видел только обреченных на погибель - сено для адского огня.

"Из числа столь многих тысяч, - говорил он, - нельзя найти больше ста спасаемых,

да и в этом сомневаюсь".

228

100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ

нравственности он считал себя обязанным бороться не только словом обличения, но

и делом. Приняв власть, Златоуст стал ревностно искоренять в людях всякого

звания худые обычаи, нечистоту, зависть, неправду и всякое небогоугодное дело. В

особенности беспощаден он был к проступкам духовенства. В константинопольском

клире было много лиц, не соответствовавших высоким представлениям Иоанна о

священстве и раздражавших его своими недостатками. Он не скрывал к ним своего

нерасположения и почти что в глаза называл их людьми негодными, стоящими три

медных гроша. Церковный историк Сократ пишет, что Иоанн, сделавшись

архиепископом, стал очень сурово обходиться с подвластными ему клириками,

стараясь исправить их жизнь. Многих за разные проступки он отлучил от церкви.

Некоторые восточные епископы, которые приобрели свои должности за деньги, были

низложены.

В отношениях со светской властью Златоуст был не намного дипломатичнее. Не

взирая на звания и лица, он сурово порицал во время проповеди всех, в ком

открывал пороки Все это было для столичных сановников в новинку. Предшественник

Иоанна Нектарий являлся по сути светским человеком, он умел ловко лавировать

между партиями и потому был удобен для двора. Совсем другим был Иоанн. Заняв

место Нектария, он распродал дорогие ковры и прекрасную мебель своего

предшественника, а вырученные деньги потратил на основание госпиталей. Никаких

светских знакомств он не имел, в гости не ездил и у себя гостей не принимал.

Поэтому его стали обвинять в гордости, угрюмости и скаредности Другие находили

его чрезмерно резким и властным.

Свои упреки Златоуст простирал даже на императорский двор. Так он неоднократно

публично порицал императрицу Евдоксию. Императрица, также отличавшаяся горячим

нравом, велела передать Иоанну: "Перестань противиться нам и не касайся наших

царских дел, ибо мы не касаемся церковных дел, но представляем тебе самому

устраивать их. Перестань выставлять меня притчею для всех, говоря обо мне и

обличая меня. До сих пор я считала тебя за отца и воздавала тебе подобающий

почет; но если отныне ты не исправишься и не станешь лучше относиться ко мне, я

не потерплю тебя более". Иоанн отвечал посланным "Царица желает, чтобы я походил

на мертвого, не замечал совершаемых несправедливостей, не слушал голоса

обижаемых, плачущих и вздыхающих, не говорил обличений против согрешающих; но

так как я епископ и мне вручено попечение о душах, то я должен на все смотреть

недремлющим оком, выслушивать просьбы всех, всех учить, наставлять и обличать

Пусть царица гневается как хочет, а я не перестану говорить правду. Ведь для

меня лучше прогневать людей, чем Бога".

Враги Иоанна ждали только повода, чтобы обвинить его в каком-нибудь

преступлении, и повод этот вскоре представился. Несколько иноков, отлученных от

церкви александрийским архиепископом Феофилом, приехали в Константинополь к

Иоанну с просьбой о помощи. Иоанн разрешил им посещать церковь, хотя и не

допустил к причастию вплоть до выяснения причин их отлучения Когда известие об

этом дошло до Александрии, Феофил обвинил Златоуста в нарушении одного из правил

первого Вселенского собора (запрещавшего допускать к общению отлученного кем-

либо из епископов). Чтобы разобрать эту жалобу, император Аркадий велел созвать

церковный собор Как раз в это время Иоанн окончательно рассорился с Евдоксией.

Причиной ссоры послужило следующее происшествие: императрица присвоила себе ви-

СВ. ИОАНН ЗЛАТОУСТ

229

ноградник, принадлежавший какой-то вдове; Иоанн в наказание не допустил Евдоксию

унижения императрица приложила все силы для того, чтобы низложить Иоанна. Тяжба

с александрийским архиепископом пришлась для нее очень кстати. Столичная знать и

клир были на ее стороне, и суровому пастырю припомнили все его обиды. Против

Златоуста был составлен длинный список обвинений, большей частью ложных или

грубо преувеличенных. Слабовольный Аркадий, находившийся под сильным влиянием

жены, изменил свое прежнее благосклонное отношение к архиепископу и перестал его

поддерживать. Тем временем Евдоксии и Феофилу удалось найти двух низложенных

Златоустом диаконов, которые согласились лжесвидетельствовать против него. С

помощью всех этих мер Иоанн был осужден собором епископов, проходившем в

Халкидоне, лишен сана и кафедры. Его должны были отправить в изгнание, но в тот

же день в городе произошло землетрясение Встревоженный этим знамением Аркадий

велел ввернуть Златоуста (который пробыл в изгнании всего сутки) и восстановить

на престоле. Впрочем, к примирению это не привело. Спустя два месяца Иоанн

произнес очередную обличающую императрицу проповедь. Намекая на Иродиаду, жену

Ирода (по требованию которой был обезглавлен Иоанн Креститель), он провозгласил: