Сто великих пророков и вероучителей москва "вече" 2003

горы. Другой его ученик Афанасий Захаров (+ 1823 г.) обосновался в Площанской

пустыни (Орловской епархии). Самым младшим учеником Паисия был старец Филарет (+

1841 г.), который сделался потом преобразователем Глинской пустыни.

От этих старцев пошло возрождение русского старчества. Учеником Клео-пы был

старец Макарий (+ 1811 г.), ставший в дальнейшем архимандритом Песношского

монастыря. С именем ученика Макария, старцем Авраамием (+ 1824 г.) связано

возобновление древней, но пришедшей в полный упадок Оп-тиной пустыни. Учеником

этого Авраамия был старец Моисей Путилов (+ 1862 г.), при котором Оптина пустынь

впервые стала привлекать множество паломников. В это время старчество выходит из

монастырского укрытия и делается благословением для всех людей, ищущих духовной

помощи и совета. Одним из самых известных старцев этой эпохи был Леонид (+ 1841

г.), заложивший, по словам церковного историка Смолима, "краеугольный камень

старчества" в Оптиной пустыни. Его традиции продолжал старец Макарий Иванов (+

1860 г.), который до этого 13 лет находился в послушании у старца

468

100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ

Амвросий (+ 1892 г ) Его гостями и собеседниками каждый день становились десятки

людей, искавших духовного наставления Среди них было много известных деятелей

культуры, в том числе великие русские писатели и мыслители Владимир Соловьев,

Лев Толстой и Федор Достоевский (Последний вывел Амвросия в образе старца Зосимы

в романе "Братья Карамазовы" Достоевский вообще с необычайным вниманием наблюдал

за возрождением русской духовной жизни в южных пустынях и однажды сказал "От

монахов кротких и жаждущих уединенной молитвы выйдет, может быть, еще раз

спасение земли русской") Амвросий вел большую переписку, которая помогла

значительно расширить и усилить влияние Оптиной на мир Ученики Амвросия старцы

Варсонофий (+ 1913 г ), Иосиф (+ 1911 г ), Нектарий (+ 1928 г ) и Анатолий (+

1922 г ) составили последнее поколение великих оптинских старцев, деятельность

которых на высоком взлете была насильственно прекращена вскоре после Октябрьской

революции

Патриарх Сергий и митрополит Александр Введенский

Иван Старогородский, которому суждено было в конце жизни стать патриархом

Сергием, родился в январе 1867 г в Арзамасе, в семье священника Он получил

обычное для детей духовенства образование - окончил приходское духовное училище,

а затем Нижегородскую семинарию В 1886 г Иван поступил в Санкт-Петербургскую

духовную академию и еще до ее окончания, в январе 1890 г , принял монашество с

именем Сергия В том же году он был выпущен из академии По уставу Сергий мог

оставаться при ней в качестве стипендиата для подготовки к защите магистерской

диссертации, но он избрал иной путь - миссионерское служение в далекой и тогда

практически неизвестной для европейцев Японии Зимой 1891/92 гг иеромонах Сергий

был назначен судовым священником на военный крейсер "Память Азова", на котором

посетил многие сопредельные с Японией страны Впечатления от увиденного он

изложил в "Письмах русского миссионера", вызвавших большой интерес в обществе

Жестокая простуда заставила Сергия весной 1893 г вернуться в Россию Короткое

время он выполнял обязанности доцента в Санкт-Петербургской академии и

инспектора - в Московской семинарии Осенью 1894 г его назначили настоятелем при

церкви русского посольства в Греции, где он пробыл до 1897 г , а затем вновь

отправился в Японию в должности помощника начальника миссии Не отрываясь от

исполнения своих обязанностей, Сергий в 1895 г защитил диссертацию на тему

"Православное учение о спасении" и получил степень магистра богословия В 1899 г

Сергий вернулся в Санкт-Петербургскую духовную академию, где занял должность

ректора В 1901 г он был посвящен в сан епископа ямбургского, а в октябре 1905 г

стал архиепископом финляндским и выборгским С этого времени он стал широко

известен как член Святейшего Синода

После Февральской революции 1917 г в истории Русской православной церкви

началась новая эпоха Пришедшее к власти Временное правительство объявило о

намерении провести реформы в вероисповедательной области Пред-

ПАТРИАРХ СЕРГИЙ И МИТРОПОЛИТ АЛЕКСАНДР

469

полагалось объявить амнистию по всем религиозным делам, снять ограничения на

Синод глухо сопротивлялся всем этим нововведениям В апреле он был распущен,

после чего собрался в новом составе Сергий оказался единственным из прежнего

состава, кто вошел в новый Синод В этот сложный период он проявил себя как

человек, способный уживаться с представителями различных политических течений,

"законопослушный" и вместе с тем умеющий отстаивать свои убеждения Одну из

главных своих задач Сергий видел в то время в созыве поместного собора Незадолго

до его начала он сменил свою финляндскую епархию на владимирскую

Первый Всероссийский поместный собор открылся 15 августа 1917 г Важнейшим его

деянием стало восстановление в России отмененного в царствование Петра I

патриаршества 11 ноября 1917 г на патриарший престол был избран московский

митрополит Тихон (Тогда же Сергия возвели в сан митрополита Однако во Владимир

из-за начавшейся Гражданской войны он не поехал и продолжал трудиться в Москве

как член сформированного Поместьым собором Священного Синода и один из

помощников Тихона ) С самого начала патриарх встал в резкую оппозицию к

советской власти Во враждебном тоне было выдержано уже его крещенское воззвание

в январе 1918 г Предав анафеме большевиков, он вместе с тем послал просфору и

свое благословение в Екатеринбург отрекшемуся от престола императору Николаю II

В первую годовщину Октябрьской революции Тихон отправил письмо Ленину с

требованием всеобщей амнистии Но особенно неприязненными стали отношения между

церковью и советским государством осенью 1921 г , когда возник вопрос об изъятии

церковных ценностей и распродажи их в пользу голодающих Поволжья Тихон

категорически отказался признавать этот декрет и в феврале 1922 г выпустил

послание с призывом скрывать ценности Эта политика привела к печальным

последствиям как для самого патриарха так и для всей Русской православной церкви

С 1922 г она оказалась втянута в острейший конфликт с государством,

продолжавшийся более двадцати лет Одним из его последствий явился обновленческий

раскол

Будущий лидер и идеолог обновленчества Александр Иванович Введенский родился в

августе 1889 г в Витебске в семье учителя латинского языка,

470

вскоре ставшего директором гимназии С ранних лет он отличался большой

религиозностью каждый день перед гимназией Александр посещал раннюю обедню, во

время литургии приходил в экстаз, молился с необыкновенным жаром и плакал Пишут

также о его разносторонних способностях Введенский слыл, к примеру, талантливым

пианистом (в детстве его считали даже вундеркиндом), обучаясь в университете, по

три-четыре часа в день проводил за фортепиано Новинки науки, техники, искусства

и политики всегда живо занимали его Но более всего Александра Ивановича

интересовали религиозные вопросы В 1911 г , когда Введенский обучался на

историко-филологическом факультете Петербургского университета, в журнале

"Странник" вышла его знаменательная статья "Причины неверия русской

интеллигенции" В ней, проанализировав большое количество анкет, он пришел к

выводу, что в основе массового распространения неверия лежат два факта кажущееся

несоответствие религиозных догматов и прогресса науки и глубокая испорченность

духовенства Отсюда следовал вывод о двух направлениях, в которых должно идти

обновление церкви апологическое примирение религии с наукой и кардинальная

реформа церковной жизни

В 1912 г Введенский женился по страстной любви на дочери предводителя

харьковского дворянства Болдыревой Однако брак этот оказался неудачным и в

дальнейшем принес ему много разочарований В 1913 г , только что закончив

университет, Введенский экстерном сдал экзамен за курс Петербургской духовной

академии Перед самой войной, в июне 1914 г , его рукоположили в пресвитерский

сан и назначили священником в один из полков, стоявших под Гродно Два следующих

года он прослужил полковым священником, а в 1916 г был переведен в Петроград в

аристократическую церковь Николаевского кавалерийского училища В 1919 г ее

закрыли Введенский остался без прихода и в течение нескольких месяцев

перебивался случайными заработками (одно время даже торговал газетами) Он

использовал нежданный досуг в том числе для самообразования и в короткое время

умудрился сдать экстерном экзамены за курс нескольких высших учебных заведений

(Вгего он имел восемь дипломов, в том числе юриста, биолога и физика ) Наконец

Введенскому удалось добиться места настоятеля церкви Захария и Елизаветы на

Захарьевской улице в Петрограде В 1921 г он был возведен в сан протоирея Имя

стало приобретать известность из-за частых выступлений на разных публичных

диспутах, которые тогда как раз входили в моду и собирали толпы народа

Введенский имел все данные для того, чтобы стяжать лавры на этом поприще Его

отличала огромная эрудиция (Как видно из его конспектов, Введенский был в курсе

всех новинок европейской и отечественной науки - в течение жизни он подробно

проштудировал более двух тысяч фундаментальных работ по всем отраслям знания,

изданных к этому времени на четырех языках ) Он был прекрасным полемистом, имел

великолепную память, за словом в карман не лез, отвечал точно и метко Частые

диспуты, во время которых ему приходилось неоднократно вступать в словесную

дуэль с маститыми материалистами и атеистами (например, с наркомом просвещения

Луначарским), еще более отточили его красноречие

За всеми этими делами Введенский ни на минуту не оставлял планы церковной

реформы Но реальные возможности для нее появились только после окончательного

разрыва большевистского правительства с церковью В отличие от Тихона, Введенский

сразу признал новую власть и начал проповедовать то, что можно назвать

"христианским социализмом" Вопреки прямому

ПАТРИАРХ СЕРГИЙ И МИТРОПОЛИТ АЛЕКСАНДР

471

храма на нужды голодающих Когда советское правительство обратилось к гражданам с

призывом о помощи, Введенский произнес перед своими прихожанами горячую

проповедь о муках голодающего народа и первый положил свой серебряный наперстный

крест на блюдо "Помгола" Позицию Введенского разделяли многие священники В марте

1922 г в Петрограде сложилась "Группа прогрессивного духовенства", первым

программным документом которой стала декларация о помощи голодающим Вскоре она

превратилась в штаб обновленческого движения В мае центр ее деятельности

переместился в Москву Как раз в это время патриарх Тихон был помещен под

домашний арест Этот момент показался подходящим для смены церковного руководства

Правительство, для которого патриарх являлся крайне неудобной фигурой, готово

было помочь в перевороте Ночью 2 мая Введенский с двумя своими единомышленниками

Красницким и Белковым в сопровождении двух сотрудников ОГПУ пришли на квартиру к

патриарху Тихону в Троицком подворье Обвинив его в непродуманной и опасной

политике, вследствие чего церковь оказалась вовлечена в конфликт с государством,

они потребовали, чтобы Тихон на время ареста отказался от своих полномочий После

некоторого раздумья патриарх подписал резолюцию о временной передаче церковной

власти одному из высших иерархов (16 мая полномочия патриарха временно принял на

себя митрополит ярославский Агафангел )

Вскоре сторонники реформ образовали организацию "Живая церковь" во главе с

Красницким 13 мая они опубликовали воззвание "Верующим сынам Православной церкви

России" - своего рода программный манифест 18 мая было сформировано новое Высшее

церковное управление (ВЦУ), сплошь состоявшее из сторонников обновления Первым

его руководителем стал епископ Антонин Грановский, возведенный для большего

авторитета самими обновленцами в сан московского митрополита На следующий день

власти перевезли патриарха из Троицкого подворья в Донской монастырь и там

заключили под строжайшей охраной в полной изоляции от внешнего мира Однако

положение нового ВЦУ и после этого оставалось очень непростым Большинство

архиереев встретило его крайне недоброжелательно и недоверчиво Если бы не

скрытая поддержка советских властей (подвергших аресту многих противников

обновленцев), их успехи вообще были бы минимальными Очень важно было добиться

лояльности со стороны иерархов старой столицы В конце мая 1922 г Введенский

лично отправился в Петроград с тем, чтобы постараться склонить на сторону

обновленцев петроградского митрополита Вениамина (в начале своей священнической

карьеры он был очень близок с Вениамином и многим ему обязан) Однако митрополит

наотрез отказался признавать ВЦУ Вскоре он был арестован и расстрелян Перед

арестом он успел отлучить Введенского от церкви, но по настоянию ОГПУ это

отлучение немедленно снял преемник Вениамина Алексий (будущий патриарх)

Постепенно Высшее церковное управление признало около 40 архиереев старого

поставления Один из первых (еще в июне) поддержал платформу "Живой церкви"

Сергий, в то время митрополит владимирский

В каком же направлении лидеры обновленческого раскола собирались про-J водить

свои реформы7 Лучше всего их идеи раскрыты в статьях Введенского, , считавшего,

что живое христианское движение - явление более широкое и | важное, чем церковь,

его обслуживающая Оно развивается согласно своим 1 внутренним законам и не

может сковываться церковными цепями Церковь

472

100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ

не должна подавлять новые явления в христианской жизни, она должна найти в себе

силы к обновлению, чтобы вырваться из косных рамок школьной мудрости и войти в

мир. К этой любимой идее Введенский потом возвращался неоднократно. Например, в

опубликованной позже (в 1925 г.) программной статье "О пастырстве" он писал о

сильном влиянии современного атеистического окружения на верующую душу. Церковь,

считал он, только тогда с успехом сможет противостоять ему, когда поймет дух

эпохи. Поэтому современный пастырь не должен замыкаться в рамках одних только

религиозных проблем, он должен овладеть всеми сокровищами общечеловеческой

культуры, живо интересоваться наукой и искусством, общественными проблемами. "Мы

должны утвердить в сознании, - продолжал Введенский, - что весь мир есть

обнаруживание Божественного принципа, что, приобщаясь к миру, проявлению мирской

жизни, мы приобщаемся Божеству в Его творческом явлении". Церкви следует

совершить поворот от "религиозной мифологии" к научно-философскому осмыслению

мира. Наряду с творческой Божией волей необходимо признать участие

"производительных сил природы", то есть действие научных законов материального

мира. Страшный суд, рай и ад Введенский предлагал воспринимать как понятия

нравственные и в Боге видеть прежде всего не карающее начало, а источник правды.

В этике декларировалось совмещение христианских идей с идеями социализма и

возможность спасение души не только в монастыре, но и в мирских условиях В

области литургии Введенский считал целесообразным провести упрощение и

сокращение богослужения, освободить его от "языческих" наслоений. Он был

сторонником введения григорианского стиля, перехода с церковно-славянского на

русский язык, вовлечения мирян в богослужение. Все наносное и формальное следует

убрать из церковной жизни. Напротив, внутреннее понимание религии должно

углубится. Наконец Введенский настаивал на ликвидации монашества, на введении

женатого епископата, на разрешении духовенству вступать во второй брак.

Священство даже внешне должно приблизиться к народу. С этой целью он предлагал

допустить выборы духовенства прихожанами, разрешить священнослужителям носить

светское платье, бриться, стричь волосы и т.п.

Некоторым обновленцам программа Введенского казалась чересчур радикальной.

Особенно много споров вызвали вопросы о женатом епископате и отмене монашества.

В августе 1922 г. в Москве собрался I Всероссийский съезд белого духовенства

"Живой церкви". Большинство делегатов согласилось, что иерархические должности

должны перейти от черного духовенства к белому. После съезда от Живой церкви

откололся Антонин Грановский, ратовавший за сохранение монашества. Он образовал

группу "Церковное Возрождение". Осенью 1922 г. Введенский также покинул "Живую

церковь" из-за несогласия с Красницким и возглавил конфессиональную группу "Союз

общин древнеапостольской церкви". Впрочем, разногласия между тремя этими

обновленческими обществами носили частный характер, и они выступали единым

фронтом против "тихоновцев", то есть сторонников традиционной церкви.

В апреле - мае 1923 г. прошел второй поместный собор Русской православной

церкви. Три четверти его делегатов составляли обновленцы. Собор объявил о

низложении патриарха Тихона и ликвидации патриаршества, принял постановление о

женатом епископате, допуске второбрачия духовенства, переходе на новый стиль.

Избранный на соборе Высший духовный совет в

ПАТРИАРХ СЕРГИЙ И МИТРОПОЛИТ АЛЕКСАНДР

473

митрополита Евдокима, но фактически руководителем и духовным вождем

обновленческой церкви оставался Александр Введенский. Соборное постановление о

женатом епископате позволило ему стать епископом Крутицким. (Торжественная

хиротония протоирея Введенского в архиепископы Крутицкие состоялась 6 мая 1923

г. в храме Христа Спасителя.) Казалось, что с "тихоновской" необновленческой

церковью покончено навсегда. Но тут неожиданное возвращение патриарха к

руководству церковными делами смешало обновленцам все карты. В начале июня 1923

г. тот обратился в Верховный суд РСФСР с раскаянием, а затем через газету

"Известие" призвал духовенство и верующих "являть примеры повиновения

существующей гражданской власти в соответствии с заповедями Божиими". Это

означало, что церковь отказывается от политики конфронтации с властями. 27 июня

1923 г. Верховный Суд РСФСР объявил об освобождении патриарха из-под ареста.

* * *

приверженцев патриарха, так что присоединение некоторых других епископов к

лагерю раскольников часто связывали с его примером. В 1923 г. Сергия дважды

арестовывали советские власти. Во время собора он также находился в заключении,

и это избавило его от необходимости высказывать свое отношение к низложению

Тихона. Второй Поместный собор стал временем наивысшего могущества обновленцев,

когда они контролировали большинство российских епархий. Но едва патриарх

оказался на свободе, как сразу началось их быстрое ослабление. Первым делом

Тихон отменил все решения второго Поместного собора, а самих обновленцев, как

раскольников, предал проклятию и отлучению. Большинство церковных иерархов

поспешило тогда вернуться под его власть.

В августе 1923 г. Сергий, после 14-месячного пребывания в обновленческом

расколе, также принес покаяние патриарху. Возвращение его в лоно православия

стало заметным событием. Если покаяние других иерархов Тихон принимал в своей

келий, то Сергия он заставил принести покаяние публично, что тот и сделал 27

августа 1923 г. В этот день праздновалось Успения Пречистой Богоматери. Сергий в

простом монашеском клобуке вошел в церковь Донского монастыря, смиренно

склонился перед патриархом, восседавшем на кафедре, и дрожащим от волнения

голосом принес покаяние. Тихон принял Сергия милостиво и только слегка попенял

за отступничество. "Ну, пускай другие отходят, тебе-то как не стыдно отходить от

церкви и от меня", - сказал он и тут же троекратно с ним облобызался, надел на

него архиерейский крест и панагию. После этого Сергий вместе с патриархом принял

участие в божественной литургии. Спустя некоторое время он был назначен на

кафедру в Нижний Новгород и включен в состав Синода.

Примеру Сергия последовали многие другие руководители раскола. Отошли от

управления обновленческой церковью Красницкий и Антонин Грановский. Но многие

священники, особенно среди белого духовенства, сохранили верность идеям,

провозглашенным на втором Поместном соборе. В 1924 г. Введенский, сделавшийся

фактическим главой раскольников, был возведен в

474

сан митрополита и стал настоятелем храма Христа Спасителя - главного

кафедральный собор обновленцев. Это было время его наивысшей если не

популярности, то известности. Храм Христа Спасителя посещало много народа, его

настоятель находился всегда на виду. О его манере вести службу сохранились

противоречивые воспоминания, как благоприятные, так и негативные. Все отмечают,

что Введенский был очень не равнодушен к почестям и больше походил на человека

богемы, чем иерарха церкви. В его манерах, голосе, речах, образе жизни было

много такого, что не укладывалось в привычный образ православного священника. Он

брился и стригся, имел модный квадратик усов, мефистофельскую бородку, торчащие

вверх черные волосы, отрывистый говор, резкие движения. Он мог позволить себе

явиться на службу в футболке, поверх которой в притворе набрасывал рясу и

архиерейскую мантию. При всем том, что он несомненно был человек очень умный,

ему очень вредила какая-то фальшивая театральность поведения и постоянная

рисовка. Из ризницы храма Христа Спасителя он взял удивительные по красоте и

ценности облачения. Любимый его парчовый саккос был расшит иконами, драгоценная

митра имела опушку, принятую у древнейших архиереев. Вместо одного креста он

носил два. Ездил он в автомобиле иностранной марки. Эта парадная роскошь

находилась в явном противоречии с провозглашаемыми им идеями о необходимости

возврата к простоте первоначального христианства. Между тем в храме Христа

Спасителя и в самом богослужении начисто отсутствовало всякое благолепие. На

полу не просыхали лужи от влаги, стекавшей со стен. Хоровое пение оставалось

примитивным. Натура эстетическая, экспансивная, Введенский был человеком минуты,

легко поддающимся настроению. Служба его была порывистой и эмоциональной. Во