Т. К. Ибрагим разд. VI, гл. 1; Г. С. Кнабе разд. II (совместно с И. С. Свенцицкой), V, гл. 1; И. В. Кондаков разд. V, гл. 3, 4; Л. М. Косарева разд. IV, г
жүктеу/скачать 0.77 Mb.
|
| РАЗДЕЛ VI. «СЕРЕДИННЫЕ» И СПЕЦИФИЧЕСКИЕ КУЛЬТУРЫ
ГЛАВА 1. КЛАССИЧЕСКАЯ АРАБО-МУСУЛЬМАНСКАЯ КУЛЬТУРА Становление арабо-мусульманской культуры связано с зарождением и укреплением Арабского халифата, который под эгидой провозглашенной в VII в. пророком Мухаммадом новой монотеистической религии (ислама) распространил свою власть на обширном пространстве от Среднего Поволжья на севере — до Мадагаскара на юге, от атлантического побережья Африки на западе — до тихоокеанского побережья Азии на востоке. Халифат, впервые после эпохи Александра Македонского объединивший эллинистическое Средиземноморье с индоиранским миром, стал новым центром взаимодействия и взаимообогащения различных культурных традиций. «Золотой век» развившейся на этой почве цивилизации пришелся на IX—XII столетия, когда именно она стала определять уровень мировой культуры, как материальной, так и научно-философской. Религиозный контекст Унитарианизм и профетоцентризм
Суфизм
В возникших между VIII — X вв. суфийских общежитиях сложился устав духовного руководства: мистический путь совершенства начинающий суфий (мурид) может пройти только под началом наставника (шейха), воле которого он должен покориться полностью и беспрекословно. В дальнейшем суфийские обители 486 стали объединяться в большие и могущественные братства (или ордена) (тарикаты), каждое из которых имело свою систему мистической практики, обрядов инициации и инвеституры, внешних знаков отличия. Во главе иерархически организованного братства стоял «святой» (вали, «Друг Божий»), за которым, как правило, признавали сверхъестественные способности, а порой даже божественную природу. Так мистики суфизма ввели в религиозную жизнь чуждые исламу институты, в определенном смысле опосредующие связь верующего с Богом, — своего рода церковь, против которой именно и восстали мистики христианства. В целом, суфизм выступил как чрезвычайно многоликое явление, в котором уживались самые различные социально-политические и духовно-нравственные ориентации: от превознесения нищеты до благословения богатства, от анархического неприятия государства до активной его поддержки, от граничащей с индифферентизмом веротерпимости до усердного распространения ислама силой оружия, от увлечения спекулятивным теоретизированием до острого неприятия дискурсивного мышления как сухого умствования, становящегося барьером между Богом и томящимся в любовной тоске по Нему мистиком. Ригористический ислам, отвергавший эзотерические, либертанианские и пантеистические проявления суфизма, одновременно легитимировал «номистические» суфийские течения, сторонники которых настаивали на строгом соблюдении суфиями предписаний мусульманского закона, на обязательном согласовании своих учений с Кораном и Сунной и объявляли о «соединении» суфия с Божеством как о сугубо психологическом, а не онтологическом акте. Таким образом, благодаря суфиям культ святых, не известный раннему исламу, прочно утвердился в религиозной жизни широких масс, а во многих регионах суфизм стал едва ли не главной формой «народного» ислама. Идеологическое многообразие Отсутствие церкви в исламе породило другую особенность мусульманской духовной жизни: в ней не утвердилось единой, общезначимой и институциализированной ортодоксии. На протяжении всего классического Средневековья в мусульманской империи сосуществовали соперничающие между собой три халифата — со столицами в Багдаде, Каире и Кордове. Внутри каждого из них также конкурировали многочисленные религиозно-политические школы, число которых доксографам (историкам) X в. с трудом удавалось втиснуть в рамки, предсказанные Мухаммадом: «Моя община разделится на 73 толка». В таких условиях, естественно, появление общепризнанной «ортодоксии» было невозможно, хотя это и не мешало каждому халифату или каждой школе считать свою доктрину 487 единственно правильной. Постепенно разнонаправленные религиозные движения приходили к осознанию необходимости мирового сосуществования, что перекликалось с изречением основателя ислама: «Разнообразие во мнениях общины моей есть знамение Божественной милости». Примером тому послужило соседство четырех толков мусульманского (суннитского) права (фикх) — ханафитского, шафиитского, маликитского и ханбалитского. Приверженец каждого из них мог свободно переходить из одного в другой; в свою очередь, в одной и той же семье можно было встретить представителей разных школ. Характерно, что по четырем углам главной мусульманской святыни — Каабы (в Мекке) с давних пор располагались помещения школ всех четырех толков; а в старейшем мусульманском университете аль-Азхар (Каир) преподавание распределено между четырьмя соответствующими кафедрами. Идеологическое многообразие арабо-мусульманского общества подкреплялось еще и тем, что наряду с исламом богооткровенными религиями были признаны также христианство, иудаизм и зороастризм. Такое сосуществование множества вероисповедных групп, с одной стороны, служило важным фактором воспитания духа веротерпимости и универсализма, а с другой — определяло характер культуры классического ислама как не только многонациональной, но и поликонфессиональной. Городская доминанта Еще одной отличительной чертой арабо-мусульманской культуры классического Средневековья является ее городской характер. В мусульманском обществе культура не сосредоточивалась в замкнутых, внегородских центрах образованности, каковыми в Европе являлись монастыри, а была исключительно продуктом деятельности горожан. О высокой степени урбанизации этого мира можно судить по следующим цифрам: в трех крупнейших городах Южной Месопотамии (Багдаде, Басре, Куфе) проживало около 20 % населения, и по наличию городов с населением свыше ста тысяч Ирак и Египет в VIII — X вв. превосходили наиболее урбанизированные западноевропейские страны XIX в., такие, как Нидерланды, Англия и Франция. Представление о характере ценностных ориентаций средневекового мусульманского бюргерства дает референтная группа, на которую он равнялся как на воплощение черт, обязательных для просвещенной и воспитанной личности. Такую группу образовывали адибы, носители адаба (мусульманский синоним гр. paideia и лат. humanitas), сочетавшие в себе широту гуманитарных интересов, разносторонность светских знаний с высокой нравственностью, утонченной воспитанностью, изысканными манерами и куртуазным поведением. 488 Из среды адибов вышло немало видных представителей средневекового свободомыслия, которое получило относительно широкое распространение на мусульманском Востоке. Оно принимало разнообразные формы — от трактатов на тему «о трех обманщиках» (Моисее, Иисусе и Мухаммаде) до «модников» (зурафа,), щеголявших своим религиозным нонконформизмом и скептицизмом. Длинный список мыслителей-вольнодумцев классической эпохи обычно открывают имена адибов Ибн-аль-Мукаффы и ат-Таухиди, философов Ибн-ар-Раванди и Абу-Бакра ар-Рази, поэтов Омара Хайяма и аль-Маарри. Действие этих и других факторов социально-политического и идеологического порядка определило облик классической арабо-мусульманской культуры как религиозно-светской. Более того, как увидим ниже, во многих сферах духовного творчества светское не подчинялось религиозному, а порой и выходило на первый план. Интеллектуальный дискурс Культ знания Как отмечают исследователи, в арабо-мусульманской культуре «знание» (илм, обозначающее также «ученость», «науку») приобрело такую значительность, которой нет равных в других цивилизациях. Универсальному торжеству знания в мусульманской цивилизации отчасти способствовала сама мусульманская религия. В Коране часто подчеркивается мысль об устройстве мира, его законосообразности — этой основной предпосылке научно-познавательной деятельности. Многочисленны и коранические стихи, призывающие человека к размышлению над природными объектами, ибо они несут в себе «знамения» Творца, свидетельствуют о Его искусности, мудрости и благости. Более того, Коран объявляет человека наместником Божиим на земле, призванным потому не только изучить мир, но и преобразовать его. Общую нравственно-психологическую атмосферу, окружавшую знание и науку, во многом определили установки Корана, а не те его стихи, которые могли бы, казалось, воспрепятствовать знанию и науке, поскольку они изображают мир как нечто конечное, относительное, преходящее, над которым властвует теистический Бог, способный совершать всевозможные чудеса, нарушающие обычный ход событий, их причинно-следственные связи. Более красноречиво свидетельствует о почитании знания Священное Предание. Основатель ислама объявил поиск науки «обязанностью каждого мусульманина и мусульманки»; он говорил об учебе как о непрерывном процессе, длящемся «от колыбели до могилы» и требующем от человека отважных поисков мудрости 489 496 Теология калама Религиозно-философская мысль в культуре классического ислама была представлена тремя основными направлениями: каламом — своего рода философской теологией ислама; фальсафой, развившей античные модели философствования, и спекулятивным суфизмом. Калам возник и развивался первоначально в ходе дискуссий, развернувшихся в исламе с появлением различных религиозно-политических группировок, а также диспутов мусульман с представителями других верований — маздаизма, христианства и иудаизма. В этих спорах складывалась характерная для калама теологическая проблематика, включающая в себя следующие главные темы: атрибуты Бога и их соотношение с Его сущностью; извечность Корана как Слова Божьего или его сотворенность, возникновение во времени (при записи его на небесной Скрижали или при ниспослании его Мухаммаду); божественное предопределение и свобода воли. Мутазилиты Мутазилиты, представители первой крупной школы в каламе, процветавшей в первой половине IX в., выступали против всякого антропоморфизма и фатализма. Антропоморфисты-мушаббихиты представляли Бога в человеческом облике, а крайние из них, буквалисты-хашавиты, настаивали на буквальном понимании слов Священного Писания и Предания о сотворении человека «по образу Божию», об «оке», «руке» и «ноге» Господа, о Престоле, на котором Он восседает, и т.п. Напротив, мутазилиты считали, что мусульманское единобожие несовместимо не только с политеизмом и антропоморфизмом, но также с признанием реальности и извечности божественных атрибутов как неких сущностей или ипостасей, отличных от божественной сущности. Традиционный список главных «положительных» атрибутов Бога обычно включал следующие семь: знание, могущество, жизнь, воля, зрение, слух и речь. Из них субстанциональными, т.е. внутренне присущими божественной сущности как таковой, мутазилиты признают только первые три, объявляя их тождественными с божественной сущностью и в этом смысле извечными. Остальные же характеристики они относят к «оперативным атрибутам», возникающим во времени, изменчивым, а потому отличным от божественной сущности. Отсюда следует и мутазилитское учение о сотворенности Корана как Слова Божиего, расходящееся с преобладающим в мусульманском богословии представлением о его извечности. Опровергая детерминизм фаталистов-джабристов, мутазилиты ссылались на божественную справедливость, которая, по их мнению, предполагает свободу выбора: без нее немыслима моральная ответственность человека за свои деяния и поступки. 497 Ашаризм
В упомянутых выше религиозных дискуссиях вырабатывался не только характерный для калама особый круг теологических проблем, но и специфический для него метод их решения, исключающий ссылки на какие-либо авторитеты (в том числе на Священное Писание и Предание) помимо разума. Мутакаллимы (учители калама) провозглашали безусловный приоритет разума над верой, объявляли сомнение методологическим принципом познания. Они считали необходимым для каждого мусульманина пройти этап, когда все наличные религиозные представления он подвергает сомнению, собственным разумом удостоверяясь в их истинности или ложности. Способность к критическому мышлению воспитывалась и шлифовалась в организованных мутакаллимами многочисленных кружках (или собраниях, маджалис), где демонстрировали свое мастерство в ведении теологическо-философского диспута представители самых разных школ и ориентаций из числа мусульман, христиан, иудеев и атеистов. Страстью к диспуту мутакаллимы «заразили» и широкую публику: местом для теологических споров нередко становились даже уличные лавки и рыночные площадки. Проблематика калама, однако, отнюдь не сводилась только к теологическим вопросам. Показательно, что в классических сочинениях по каламу (XIII — XVI вв.) теология занимает менее одной четверти их объема; остальное место отводилось эпистемологии, натурфилософии и онтологии. В каламе разрабатывались оригинальные атомистические концепции, в которых финитистский подход (отрицание бесконечности) к структуре физических тел распространялся и на движение, пространство и время. Так учители калама продолжали античную атомистическую традицию, которая была предана забвению в средневековой христианской Европе, и способствовали ее возрождению там. Отмеченные выше основные черты калама — рационализм, критицизм и преимущественное внимание к собственно философской проблематике — объясняют тот факт, что деятельность 498 507 лись также домусульманские пророки, сподвижники Мухаммада, мусульманские святые, ангелы. «Антифигурную» установку преодолели и в другой области художественного творчества — в произведениях прикладного искусства. Утилитарное назначение таких предметов как бы исключало богопочтительное отношение к ним, что отчасти объясняет относительную терпимость к фигурным изображениям в этой сфере. Наряду с традиционными каллиграфическими и орнаментальными мотивами фигурами людей и животных (в том числе и объемными) украшались изделия из бронзы и стекла, ткани, ковры, керамика и другие произведения художественных промыслов, получивших значительное развитие в мире классического ислама. Архитектурный стиль Как уже говорилось, арабо-мусульманская цивилизация по преимуществу городская. В завоеванных странах арабы сохранили все существовавшие города, а когда они основывали новые, не испытывали необходимости в учреждении особого архитектурного типа города, собственно «арабского». В этом отношении средневековый арабо-мусульманский город отличался многообразием. Общие черты, определявшие облик классического «мусульманского» города, связаны, главным образом, с некоторыми типами культовых зданий, прежде всего — с мечетью, а также медресе (духовное училище) и мавзолеями. Дополнительные, универсальные штрихи задавали такие общественные сооружения, как бани (хаммам), госпитали, фонтаны (сабиль), караван-сараи, крытые рынки (сук, базар). Частные жилые помещения скрыты внутри дворов, а на улицу обращены лишь высокие глухие заборы, оберегающие обитателей домов от нескромных взоров. Мечеть (от араб. масджид — «место поклонения») представляет собой основной центр и главный символ мусульманской религиозной жизни. При всем историческом и географическом многообразии архитектура мечети сохраняет ряд общих, унифицированных элементов. Главным их них является ориентированный на Мекку молитвенный зал, к которому примыкает мида — крытое помещение или дверь с фонтаном (или бассейном), где перед молитвой совершают малое омовение (вуду). В задней стене молитвенного зала помещается михраб — ниша, указывающая верующим направление (киблу), куда надо обращаться во время молитвы. В михрабе видят символ мусульманского единства, ибо через него все взоры устремлены к духовному центру Вселенной — Каабе, или же на символ мистического присутствия Мухаммада в качестве предстоятеля-имама на молитве. Окрестность михраба — самое священное и наиболее украшенное место в мечети. 508 511 компиляций и комментариями. Из наступившего вслед за ними экономического упадка и культурной полустагнации арабский мир начал выбираться лишь начиная с середины прошлого века. Современная культура в арабских странах складывается в процессе сложного взаимодействия трех основных факторов — реформирования религии, возрождения классического культурного наследия и заимствования ценностей европейской (западной) цивилизации. Контрольные вопросы 1. Каковы особенности мусульманской картины мира по сравнению с иудейско-христианской? 2. В чем выражался мусульманский культ знания и как он отразился на научно-философской культуре мусульманского Средневековья? 3. Как сочеталось религиозное и светское в художественной культуре классического ислама? 4. Какое влияние оказала мусульманская цивилизация на средневековую Европу? Литература 1. Бартольд В. В. Ислам и культура мусульманства. — М., 1992. 2. Ислам: Энциклопедический словарь. — М., 1991. 3. Массэ А. Ислам. — М., 1982. 4. Мец А. Мусульманский Ренессанс. — 2-е изд. — М., 1973. 5. Монтгомери Уотт У. Влияние ислама на средневековую Европу. — М., 1976. 6. Очерки истории арабской культуры V—XV вв. — М., 1982. 7. Очерки истории распространения исламской цивилизации: В 2 т. — М., 2002. 8. Роузентал Ф. Торжество знания. Концепция знания в средневековом исламе. — М., 1976. 9. Фильштинский И. М., Шидфар Б. Я. Очерк арабо-мусульманской культуры. — М., 1971. ГЛАВА 2. КУЛЬТУРА ЛАТИНСКОЙ АМЕРИКИ Латиноамериканская культура — явление в масштабах всемирной истории сравнительно молодое. Трудно определить дату ее рождения, ибо генетически она восходит к древним «колумбовым» цивилизациям Америки — ацтеков, майя, чибча, инков и других, более мелких этнических групп. Однако хорошо известен год ее «зачатия» — 1492, когда за океан впервые было заброшено латинское «семя». С появлением европейцев на американских землях было положено начало вот уже полутысячелетней истории фор- 512 мирования новых многорасовых обществ, которые возникли на основе широчайшего этнокультурного смешения. Завоевание и первоначальное освоение Испанией, Португалией, а позднее Францией земель за Атлантическим океаном — период, получивший у испанцев название конкисты, — может и должен рассматриваться не только с военно-политической и экономической точек зрения, но и как один из поворотных моментов в истории мировой культуры. Это была беспрецедентная «встреча двух миров», сопровождавшаяся неравной борьбой, а порой и сотрудничеством, в ходе которых как результат длительного расового и культурного сожительства зародилась и стала развиваться новая цивилизация. Европейские пришельцы — испанцы, португальцы, в меньшей степени французы — усилиями своих первооткрывателей, воинов-конкистадоров, католических монахов-миссионеров, а нередко и просто маргиналов, частично смешавшись с местным населением и ввергнув его на первых порах в состояние духовного прозябания, в конечном счете способствовали культурному объединению и европеизации южной части Нового Света под знаком латинизма. Термин и понятие «Латинская Америка» были введены в научный обиход французскими географами и политическими деятелями позднее, лишь в середине XIX в., для обозначения не только территориально-географической совокупности, но и определенного единства в общественно-историческом и, прежде всего, в языковом и культурном плане. Естественно, что в колониальную эпоху (XVI — XVIII вв.) процесс латинизации носил верхушечный характер: эксплуатируемая масса индейцев, беднейших креолов (испанцев и других европейцев, родившихся в колониях), а позднее и негров — рабов, завезенных из Африки, фактически была отлучена от культуры колонизаторов, бережно сохраняя, однако, в своих недрах исконно народные формы общественного и эстетического сознания, богатейший фольклор. Этот фольклор — словесно-мифологический, танцевально-песенный, скульптурно-живописный, ритуально-религиозный — оказался настолько жизнеспособным, что сразу же начал оплодотворять пересаженную романскую культуру иным мироощущением, эстетикой, обусловив создание гибридных, уже не чисто «американских» и не чисто «латинских» культурных ценностей. Так произошла встреча и плодотворное «соитие» цивилизаций, разделенных Атлантическим океаном. Достаточно упомянуть своеобразную колониальную архитектуру так называемого «американского барокко», знаменитый фольклор гаучо1, с которым связано всемирно известное аргентинское танго, афро-бразильский танец самбо, колониальную керамику, 1 Гаучо — пастух, степной наездник, символ свободолюбия. 513 536 чало 40-х годов. Поэты-негристы использовали в своем творчестве как специфическую негритянскую тематику, включая тему древней прародины — Африки, так и многие формальные элементы народной афроамериканской поэзии. У истоков негризма на Кубе стояли Р.Хирао (1908—1949) и Э.Бальягас (1908—1954); в Пуэрто-Рико — Л.Палее Матос (1890—1959); в Доминиканской Республике — М. дель Кабраль (1907—1908). В Бразилии негритянские фольклорные мотивы ярче всего преломились в творчестве крупного поэта и прозаика Ж. ди Лима (1895—1953). Что касается Гаити, то там негризм, будучи естественным порождением абсолютно преобладающего местного этноса, получил дополнительные стимулы как революционно-патриотический протест против американской оккупации страны в 1915—1934 гг. Среди известных гаитянских поэтов-негристов необходимо отметить и видного поэта, прозаика, основателя компартии Гаити Жака Румена (1907—1944), творчество которого оказало большое влияние на развитие национальной литературы. Негритянская и мулатская тематика и фольклор ярко преломились также и в латиноамериканской прозе ХХ в., особенно в таких странах, как Куба и Бразилия. Говоря о роли негристов не только в латиноамериканской, но и в мировой культуре, нельзя не упомянуть трех выдающихся литераторов ХХ в. — кубинцев, прозаика Алехо Карпентьера (1904— 1980) и поэта Николае Гильена (1902— 1989), а также бразильца, прозаика Жоржи Амаду (р. в 1912), которые начинали свое творчество с увлечения негритянской тематикой и фольклором. Авторы большого количества всемирно известных произведений, все трое являют собой пример того, как художественное сознание определенного этноса, преломляясь в профессиональном творчестве и обогащаясь за счет других этнокультурных элементов, становится достоянием всего человечества. Африканский вклад в профессиональную музыку и живопись Латинской Америки также достаточно велик. Не ставя целью дать ему сколько-нибудь исчерпывающую характеристику, упомянем лишь несколько наиболее значительных имен. Крупными композиторами, широко использовавшими негритянский и мулатский фольклор, были: на Кубе — А. Рольдан (1900—1939) и А.Гарсиа Катурла (1906—1940), а в Бразилии — Э.Вилла Лобос (1887 — 1959). Из мастеров изобразительного искусства с афроамериканской направленностью выделяются гаитянин Э.Ипполит (1894 — 1948), кубинец В.Лам (1902 — 1984), бразилец Э. ди Кавальканти (1897—1976), творчество которого, однако, никак не ограничивалось лишь афробразильской тематикой. Следует подчеркнуть, что негритянская народная живопись и скульптура оказали влияние на творчество таких выдающихся художников, как Пикассо и Матисс, и, естественно, на многих латиноамериканских художников, так или иначе связанных с неопримитивизмом. 537 Завершая рассмотрение чрезвычайно важного для Латинской Америки вопроса о влиянии этноса — индейского, европейского, африканского — на формирование общеконтинентальной культуры, необходимо еще и еще раз повторить, что каждая из этих главных этнокультурных составляющих, взятая изолированно, еще не раскрывает ее богатства и своеобразия. Перефразируя известный афоризм Хосе Марта о том, что «кубинец — это больше, чем белый, больше, чем мулат, и больше, чем негр», мы могли бы с равным основанием сказать, что сложившаяся к концу ХХ в. латиноамериканская культура — это нечто большее, чем европейская, больше, чем индейская, и больше, чем африканская. Контрольные вопросы и задания 1. Каким образом осуществлялось в колониальную эпоху первоначальное становление латиноамериканской культуры и чем оно отличалось от аналогичных процессов в Северной Америке? 2. Как формировалось национально-культурное самосознание латиноамериканцев после завоевания ими независимости? 3. Назовите и охарактеризуйте основные факторы, способствовавшие общеконтинентальному латиноамериканскому единству в области культуры. 4. На какие культурно-исторические регионы можно разделить единую латиноамериканскую цивилизацию и какие факторы способствовали этому разделению? 5. Как соотносятся в масштабах Латинской Америки такие понятия, как «Индоамерика», «Евроамерика» и «Афроамерика», и какие страны обычно относят к этим трем разновидностям латиноамериканской культуры? 6. Дайте краткую характеристику таким культурологическим понятиям в Латинской Америке, как «антииспанизм», «американизм» («латиноамериканизм»), «индеанизм» («индехенизм»), «креолизм», «афроамериканизм», «негритюд» («негризм»). 7. Попытайтесь сравнить цивилизационные процессы в Латинской Америке с процессами становления западноевропейской культуры. Литература Культура Латинской Америки. — М., 1990. Католицизм и свободомыслие в Латинской Америке в XVI — ХХ веках. — М., 1980. Концепции историко-культурной самобытности Латинской Америки. - М., 1978. Латинская Америка: Энциклопедический справочник: В 2 т. — M 1980-1982. Очерк истории латиноамериканского искусства. — М., 1997. 538 ГЛАВА 3. КУЛЬТУРА НАРОДОВ ТРОПИЧЕСКОЙ И ЮЖНОЙ АФРИКИ Тропическая и Южная Африка (ее часто называют Черной Африкой или Африкой южнее Сахары) отделена от Северной целым поясом пустынь — Сахарой, Ливийской, Данакиль, и развитие ее в течение длительного времени шло иным путем, нежели на севере континента. Северные области были тесно связаны с культурами Средиземноморья, Ближнего Востока, Греции и Римской империи. С середины VII в. эти области вошли в зону влияния исламского мира, были составной частью Арабского халифата, а затем Османской империи. Африка южнее Сахары, хотя и имела контакты с севером континента, развивалась в более изолированных условиях. Несмотря на значительное разнообразие языков, вариантов культуры, расовых признаков, здесь сложилась особая историко-культурная цивилизационная зона, объединенная во многом сопоставимыми культурными чертами. Многие черты культуры африканских народов, как и особенности их исторического развития, определились природными условиями, в которых они складывались. Африка представляет собой громадный материк (вместе с островами — 30,3 млн кв. км). Экватор делит его почти пополам, и практически весь материк (за исключением крайнего юга и крайнего севера с субтропическим климатом) лежит в жаркой, тропической зоне. Здесь нет суровой зимы, жаркого лета, мягкой весны и дождливой осени. Год делится не на времена года, а на сухие и дождливые сезоны, длительность и чередование которых зависит от широтности и удаленности местности от океанов (Атлантического и Индийского). В экваториальной зоне колебания температур незначительны (при среднегодовой — 36 °С разница между самым холодным и самым теплым месяцем не более 1 — 5 °С). Чем дальше от экватора и выше над уровнем моря, тем больше колебания, но и тогда среднегодовая температура — около 25 °С. Малая изрезанность берегов предопределила слабое развитие судоходства. Для рельефа характерны ступенчатые плато, равнины и плоскогорья. С северо-востока на юг тянутся изрезанное ущельями Абиссинское нагорье, затем вдоль Рифта с цепочкой озер — горные хребты с высочайшими вершинами, покрытыми вечными снегами, — Кенией и Килиманджаро. Южнее проходят цепи Драконовых и Капских гор. На северо-западе континента поднимаются Атласские горы, массивы Сьерра-Леоне и вулкан Камерун в излучине Гвинейского залива. 539 546 Системы миропонимания африканских народов Традиционные верования и культы Автохтонные верования и обряды, сложившиеся на территории континента, сохраняют и до сего дня свое значение во многих районах Африки. Они опираются на космогонические мифы. При всем разнообразии в деталях они едины в представлении об изначальности, чудесном происхождении данного народа и глубоком убеждении его нераздельности с природой, причастности к ней. Мифы, рассказывая о сотворении мира, говорят об одновременном возникновении человека, растений, животных либо о преобразовании растений или животных в человека; при этом остается осознание особого родства всех их. ЮНЕСКО в своих справочных изданиях нередко использует одно условное наименование для автохтонных верований — анимизм. Однако единой африканской (как и европейской, азиатской или американской) религии не существует. Как правило, у каждого народа сложился сложный комплекс религиозных представлений, в котором в разных сочетаниях можно увидеть различные культы: фетишизм, анимизм, веру в ньяма — жизненную силу, тотемизм и т. п. Большое место и поныне в системе религиозных представлений занимают колдовство, ведовство и магия: подражательная, защитительная или вредоносная. В обществах, мало затронутых городской культурой и товарным производством, все важнейшие этапы жизни человека (рождение, половое созревание, брак, смерть), а также его практическая деятельность (охота, земледелие, скотоводство, рыболовство, изготовление орудий, лечение болезней и т.п.) буквально опутаны магией. Бытовавшее когда-то ритуальное поедание частей тела (губ или кожи лба) могущественного колдуна или достойного восхищения врага с целью получить часть его силы и могущества или мудрости породило кочевавшее по всей европейской литературе об Африке представление о каннибалах. Вера во вредоносную магию сильна еще и в городах: нередко европейские врачи, работавшие в Африке, с удивлением констатировали, что невозможно спасти человека, знающего, что на него наведена порча; известны и случаи судебных разбирательств, когда обвинялись в покушениях люди, протыкавшие булавками фотографии политического соперника; зафиксированы и случаи кражи сакральных предметов с целью ослабить силу того или иного врага. До сих пор значительная часть африканцев не верит в естественный характер смерти. Большое и еще не исчезнувшее значение сохраняют талисманы и амулеты, в частности якобы делающие человека неуязвимым или превращающие пули в воду (такого рода представления были распространены среди участников антиколониальных восстаний в На- 547 552 необходимым условием счастливого существования народа, и к ним обращались за советом в сложных политических ситуациях (например, при решении, оказывать ли военное сопротивление европейцам, — у бакуба в начале ХХ столетия). Наиболее четко эти верования зафиксированы у йоруба и народов группы акан на Гвинейском побережье. Йоруба полагали, что человек состоит из «ара» — тела, «оджиджи» — тени — видимой части личности, исчезающей с погребением; «ийе» — ума, сознания, умирающего вместе с телом; «эми» — жизненной силы, связанной с дыханием, при жизни соединяющей человека с миром божеств, а после смерти покидающей тело; «окан» — собственно души, существующей вечно, вселяющейся в тело в момент рождения, а затем возрождающейся в его потомках. По представлениям эве и фон, человек состоит из физического тела; тени; души-личности; духовного двойника; хранителя человеческой судьбы. Душа или жизненная сила сосредоточены в голове (отсюда культ головы и преувеличенное изображение головы по отношению ко всему телу в традиционной скульптуре). Она, т.е. душа, по убеждениям этих народов, может покидать тело во время сна, а в момент смерти уходит в мир предков, чтобы потом возродиться в потомках (соединившись с «тенью»). Представления о мире пребывания душ до нового воплощения, как и о его местоположении, у разных народов Африки различны, но имеют сходные черты. Нередко (как у оромо) его помещают на западе, куда ежевечерне уходит солнце. Очень распространены представления о существовании этого мира под землей или под водой; нередко путь туда ведет по воде. Иногда он мыслится существующим здесь, рядом с живущими, но невидимо, как бы в другом измерении. «Иной» мир, мир духов, представлялся копией земного, с теми же горами, равнинами, реками, где души умерших занимаются привычными делами, как и при земной жизни. В соответствии с этими представлениями оформлялся и погребальный обряд, когда в могилу клали оружие, орудия труда, горшки с едой и питьем, оставляя для них отверстия в могилах, и т.п. Даже сейчас на некоторых христианских кладбищах можно увидеть прибитые к кресту топор, пилу, другие инструменты плотника (Гана). Обряды жизненного цикла В соответствии с традиционными верованиями вся жизнь африканца была строго ритуализирована. С рождения до смерти человек проходил через ряд четких, веками отработанных обрядов и действий. Обряды, связанные с рождением, были достаточно разнообразны, но существовали некоторые общие закономерности, в част- 553 560 Особенности политической культуры в африканских обществах Традиционные власти (вожди и верховные правители)
573
Танцы, занимавшие столь значительное место в жизни африканца, живут и поныне. Однако они потеряли сакральный, ритуальный характер, вышли за локальные этнические рамки. Практически исчезли трудовые песни, потеряли свое значение танцевальные и музыкальные представления, связанные с обрядами перехода. Десакрализация сделала ритуальные танцы-пантомимы просто интересным зрелищем. Ныне они нередко воспринимаются как маскарады, устраиваются в публичных местах: на площадях, стадионах в дни общегосударственных празднеств. В Африке появились профессиональные ансамбли и «балеты», происходит, а в некоторых случаях уже произошло «расчленение» синкретического традиционного танца: с одной стороны, музыка стала самостоятельным видом искусства, с другой — из танца-пантомимы вырастает театр. Профессиональные артисты, хореографы, музыканты не только сохраняют традиционные виды искусства, но и создают новые, современные, используя достижения мировой культуры. Так, в Дагомее были поставлены балеты Чайковского и Гуно. Драматурги не только пишут пьесы на местные темы, но переводят и ставят мировую классику: Шекспира, Мольера, Гоголя и др. Декоративно-прикладное искусство В доколониальной Африке не существовало отделенных друг от друга направлений изобразительного искусства. Рисунок, живопись, скульптурная резьба были неразрывны, синтетически слиты. Примером этой слитности изобразительных средств могут служить маски-костюмы, где соединялось искусство резьбы, декоративности украшений, раскраски. Не было и изделий, несущих только эстетическую нагрузку, — изготовлялись предметы функционального назначения (ритуальный жезл или маска, лодка или чаша, подставка для стрел или притолока и т.п.), но в руках искусного мастера любой утилитарный предмет становился произведением искусства. Африка, как, пожалуй, ни один континент, славилась памятниками наскальной живописи и петроглифики, разбросанными в Сахаре, восточной и южной частях материка. В Средневековье и Новое время рисунок и живопись не получили развития у афри- 574 канских народов, за исключением Эфиопии, где сложились иконография, была фресковая живопись в храмах и миниатюры в рукописях. Однако традиционный опыт живописцев хранился в декоративных рисунках тканей, плетении пестрых узорчатых циновок, декорировании бытовых предметов. Корни современной скульптуры — в традиционных видах объемного искусства. Основные материалы традиционной скульптуры — дерево (сенуфо, бамбара в Западной Африке, бакуба и балуба в Центральной, маконде — в Восточной) и металл (йоруба и бини в Нигерии). Лишь в отдельных местах использовали мягкий камень (сао в Камеруне, машона и макаранга в Зимбабве). Конкуренция ввозных бытовых предметов (посуды, тканей, оружия и т.д.) в годы колонизации Африки привела к упадку народного ремесла. Некоторые виды его исчезли. Те же, что сохранились, утратили художественную самобытность, были низведены до ремесленнического уровня. Появившиеся в начале ХХ столетия в Европе образцы африканской деревянной пластики произвели большое впечатление на художников того времени. Именно с влиянием африканской скульптуры связывают появление кубизма (П. Пикассо, А. Матисс, Ж. Брак, А. Дерен во Франции; Э.Нольде, К. Шмидт-Роттлюф, М.Пехштейн, Э.Л.Кархнер в Германии). Это влияние сказалось не только в живописи, но и в скульптуре, театральном декорационном искусстве, книжной графике и т.п. Интерес к «примитивному» искусству возник и в России: М.Шагал, Н.Альтман, А.Архипенко, А.Лентулов, К.Малевич отдали ему дань. Путешествие в Африку оказало влияние и на творчество К. Петрова-Водкина. Именно в России появилась одна из первых работ, обобщающих и анализирующих африканское искусство: книга В. И. Матвея «Искусство негров», написанная им еще до Первой мировой войны, но увидевшая свет в 1919 г. В Африке появились и профессиональные художники и скульпторы, возникли школы искусств. В Гане еще в 1936 г. при колледже Ачимото такую школу создали супруги Меерович, бежавшие от германского фашизма. В 1954 г. французский художник П. Лодс открыл Экспериментальную мастерскую в Браззавиле, положившую начало направлению пото-пото, получившему широкую известность. Хотя народы Конго в прошлом не знали станковой живописи, искусство их проникнуто подлинно традиционными чертами: это особое понимание цвета, его чистота и декоративность, смелое сочетание красок, отказ от линейной и воздушной перспективы; это ритм композиции, поз, изгибов ветвей и стволов, подчеркивание неразрывного единства человека и природы. Создаются и новые профессиональные виды искусства: станковая и монументальная живопись, скульптура. Они питаются как 575 накопленной веками традицией художественных ремесел, так и достижениями мировой культуры. Степень их соотношения — вопрос, живо обсуждаемый во всех африканских странах. Особенно интенсивно развитие этих видов искусства идет в Гане, Нигерии, Конго, Эфиопии, Зимбабве. В Гвинее, Камеруне, Бенине, Кот д'Ивуаре бурно развиваются художественные ремесла, появляются художники-дизайнеры, керамисты, резчики по дереву, художники по тканям. Ныне в Африке немало больших мастеров, скульпторов и живописцев. Для большинства из них характерна многогранность творчества, одинаково интенсивная и талантливая работа во многих жанрах. Афеворк Текле (Эфиопия) работает и в монументальных, и в малых формах, он выполняет фрески и витражи, эскизы костюмов и почтовые марки, пейзажи и портреты. Кофи Антубам (Гана) занимается и росписью стен, и живописью, и графикой, и скульптурой, и дизайном. Бубакар Кейта (Мали) работает в жанре живописи и рисунка. Феликс Идубор и Дема Нково (Нигерия) занимаются и резьбой по дереву, и скульптурой, и оформлением интерьеров общественных зданий. Живописные полотна Бена Энвонву хорошо сочетаются с бронзовой скульптурой. Традиции в архитектуре Традиционная архитектура Африки достаточно разнообразна. В городской архитектуре выделяются суданский и хаусанский стили в Западной Африке, гондэрский в Эфиопии, суахилийский в Восточной Африке, монументальный стиль в Зимбабве. Мусульманская и европейская культура также внесли свой вклад в городскую архитектуру современной Африки. Из арабской архитектуры пришли стрельчатые арки; из индийской — луковичные купола, аркады галерей с килевидными очертаниями и т. п. Европейские архитекторы (а здесь работали и такие мастера, как Ле Корбюзье, А.Шометт, Э.Май, эмигрировавший из Германии в Кению, и другие) создали особый тропический стиль: ажурные стены, плоские или остроскатные (в зависимости от климата) крыши, столбы-опоры, солнцезащитные ребра, козырьки, решетки, лоджии и веранды. В последние годы архитекторы (среди них уже немало местных уроженцев) обращаются к местному опыту и традициям. Копируются формы традиционной архитектуры и застройки. Так, новая столица Танзании Додома спланирована как традиционная круговая деревня. Некоторые общественные здания Мали воспроизводят черты суданского стиля. Въезд в Национальный парк Ваза в Камеруне оформлен как хижина музгу; а очаги культуры строятся как традиционная усадьба бамилеке. Очень распространена в пла- 576 не круглая постройка: так строятся банки, мечети, христианские храмы, туристские комплексы. Другое направление — декоративность. Решетка банка в Гане покрыта чеканкой, воспроизводящей мотивы гирек для взвешивания золота у ашанти; в современных офисах делают резные двери, столбы, панели, керамические украшения и т.д. Все больше становится местных архитекторов, которые учатся не только в Европе, но и в Африке: в Гане, Нигерии, Кении, Эфиопии готовят специалистов в специальных учебных заведениях. Интересные проекты застройки города в традиционном хаусанском стиле были отмечены почетной премией на Международном конкурсе молодых архитекторов. Контрольные вопросы 1. В чем выражается экологичность традиционных культур африканских народов? 2. Какими системами и методами передачи информации пользовались бесписьменные народы Африки? 3. В чем сущность традиционных верований Африки? 4. Каковы судьбы мировых религий на континенте? 5. Каковы особенности политической культуры африканских традиционных обществ? 6. Как соотносятся народное творчество и современное искусство? Литература Африка: Культурное наследие и современность. — М., 1985. Африка: Взаимодействие культур. — М., 1989. Дэвидсон Б. Африканцы: Введение в историю культуры. — М., 1975. Ерасов Б. С. Тропическая Африка: Идеология и проблемы культуры. — М., 1972 Львова Э. С. Этнография Африки. — М., 1984. Львова Э. С. Культуры народов Африки вчера и сегодня: Взаимодействие культур и перспективы развития. — М., 1996. Околдованная реальность. — М., 1995. Традиционные культуры африканских народов: прошлое и настоящее. — М., 2000. ЗАКЛЮЧЕНИЕ. КОМПАРАТИВИСТИКА КАК МЕТОД АНАЛИЗА ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ ...Дисциплина, пытающаяся понять современность по существу, должна быть неизбежно компаративистской... нужно смотреть на Японию, чтобы понять Запад, на социализм, чтобы понять капитализм, на Индию, чтобы понять Бразилию, и т.д. П. Бергер Существует ряд новых особенностей социальных наук, в том числе и культурологии: учет разной степени самоочевидности знания в разных обществах означает, что в одних обществах как более убедительное воспринимается научное рациональное знание, в других — знание мировоззренческое. Россия — страна поисков смысла. Мировоззренческое и культурологическое знания воспринимаются здесь как самоочевидные. Наблюдается влияние российских процессов на смену социальных теорий. Россия — всегда экспериментальная площадка социальных преобразований, способствующая как возникновению новых теорий, так и их испытанию на практике. Быстрые социальные и культурные изменения вносят новые черты в парадигму культурологии. Среди них — учет фактора пространства, плюрализм и смена ракурсов интерпретации. Одной из заметных инноваций является компаративистика (сравнение) — как черта всех типов социального исследования. Распространение ее принципов на исследования культуры сегодня особенно заметно. Сегодня мы, читая об Америке, можем увидеть, что это и о России. Основная причина компаративистского сдвига состоит в появившейся нелинейности исторического процесса, в возможности локальных взаимодействий и локального воздействия на глобальные трансформации. По этой причине происходящее где-то говорит о наличии (или отсутствии) такой же возможности у нас или в другом месте, привлекает к себе внимание. Сравнение культурных характеристик необходимо в связи с активным процессом модернизации, который разрушает традиционные культуры и требует от стран учитывать опыт друг друга. Компаративистский анализ соответствует сегодняшней потребности посмотреть на культуры не как на статичные, законченные образования, а как на меняющиеся под влиянием времени и социальных трансформаций (в том числе и модернизационных процессов, сознательно ориентированных на трансформацию культур — их перевод из традиционной в современную фазу). 578 582 ряду по скорости развития они находятся, а тем, какие культуры сложились в них в ходе исторического развития. Одной из основ сравнения, по мнению автора, может стать концепция «моделей мира». Это сжатое представление о мире в определенной традиции, основанной на способах формализации моделей мира. Наиболее полно это исследовано на примере балканской культуры1. И наконец, еще один способ компаративности — выделение устойчивых архетипических образований культуры, своего рода «генов» культурного организма. Проблема самобытности чрезвычайно сложна для изучения. Для этого есть несколько причин: во-первых, она сопряжена с оценкой, отношением к народу, самобытность которого пытаются представить, и часто связана с борьбой вокруг тех или иных особенных свойств нации между «обвинителями» и «адвокатами» среди исследователей, представляющих как свою, так и чужую культуру; во-вторых, описание самобытных черт часто характеризует стадиальные особенности, общие многим народам определенного уровня и не являющиеся сугубо русскими, славянскими, латиноамериканскими и т. п. Знаменитый кубинский писатель Алехо Карпентьер, например, характеризует самосознание и сущность Ла- Таблица 2. Избежание неопределенности Страна
Страна Страна
112 Венесуэла 76 Норвегия 50
104
Бразилия 76
Южная Африка 49
94 Италия
75 Новая Зеландия 49
92
Пакистан 70
Канада 48
87 Австрия
70 США
46 Франция 86
Тайвань 69
Филиппины 44
86 Германия 65 Индия
40 Испания 86
Таиланд 64
Великобритания 35
86 Иран
59 Ирландия 35
85
Финляндия 59
Гонконг 29
82 Швейцария 58 Швеция
29 Израиль 81
Нидерланды 53
Дания 23
80 Австралия 51 Сингапур 8 1 См.: Злыднева Н.В. Художественная традиция в пространстве балканской культуры. — М., 1991; Цивьян Т. В. Лингвистические основы балканской модели мира. — М., 1991. 583 596 выработанные другими дисциплинами, тоже могут быть использованы1. Возвращаясь к изложенному выше тексту учебного пособия, хотелось бы отметить значимость рассмотренных культур, как древних, так и современных, для понимания истории культуры, культурных трансформаций сегодня. Влияние античности на европейскую культуру, европейской культуры — на американскую, своеобразие российской культуры, впитавшей в себя влияние разных начал, привлекающая все больший интерес культура Востока составляют общее наследие человечества, объединяющее прошлое, настоящее и будущее поколения. Совместно они хранят и развивают человеческий потенциал, противостоя варварству и люмпенизации. 1 См.: Comparative Politics. Рабочие тетради по компаративистике: Сравнительные исследования в политических и социальных науках. — СПб., 2001. 597 УКАЗАТЕЛЬ ТЕРМИНОВ Аватара 131, 134 Автаркический 155 Автаркия 67,155 Автохтонность 108 Агиография 408 Агнатный (порядок наследования) 570 Агон 66 Адаб 488, 504 Адибы 488 Азан 510 Акривистский 406 Акротерия 371 Аксиологическая экстраполяция 390 Ацидия 213 Ал-уд 511 Аллегоризм 193 Амбивалентность 434 Американизм (латиноамериканизм) 520, 530, 538 Анабаптисты 272 Анимизм 33, 252 Антикизирующий классицизм 371 Антинорманизм 397 Антропоморфизм 175 Арабеска 505, 506 Аркатурный пояс 411 Архетипический образ 407 Аскеза 197 Атман 128 Атомизм 262, 276 Афроамерика 527, 532 Афрохристианская (церковь, секта) 557 Ашаризм 498 Ашрама 129 Баганда 548 Базилика 194 Байронический герой 295 Баньоро 548 Бенедиктинцы 173 Бидермейер 298 Бинарность 16, 437 Биографический метод 309 Брахман 128 Брахманы 114,126 Буддизм 42, 84, 92, 115, 137, 149 Бхакти 134 Бюргерство 488 Ваганты 186 Вайшьи 114 Варна 113, 127 Веданта 128 Великой Аналогии концепция 317 Венская классическая школа (в музыке) 288 Вервь 395 Вече 397 Византизм 441 Вирилокальное поселение 569 Война 284 Волюта 62 Всемирности идея 292, 303 Вульгата 172 Гардарика 392 Гаучо 513 Гвельфы 200 Гедонизм 256 Геополитическая доминанта 390 Гибеллины 200 Гностические учения 77 Гомогенность 162 Готицизм 289 Готический стиль 195 Григорианская реформа 182 Гриоты 544, 573 Гуманист 220, 221, 225, 226, 232, 234 598 Дао, даосы 88—92, 107, 109 Дарвинизм 304, 341 Двоеверие 402 Двоемирие 311 Деловой человек (бизнесмен) 295 Демественный распев 413 Денди 294 Детерминизма принцип 307 Детский мир 300 Джайнизм 115-117 Джати 114 Джентльмен 280 Диалектика 315 Диггеры 270 Дихотомичный характер 391 Доксографы 487 Донжон 187 Драма 287 Драммология 546 Дуализм 77 Дхарма 135 Евразийский универсум 392 Евроамерика 475, 527, 531 Европоцентризм 292, 303 Евхаристия 262 Единая Цепь Бытия 292 Естественное воспитание 279 Живописный принцип 289 Животный эпос 192 Жонглер 189 Закят 484 Закомара 411 Западничество 389, 427 Зикр 510 Знаменный распев 416 Иджма 486 Идти в Каноссу 182 Иллюзионизм 78 Илм 489 Имманентный 255 Инвеститура 182, 192 Индеанизм (индехенизм) 528 Индепенденты 270 Индоамерика 527 — 529 Индуизм 111, 112, 114, 117, 138 Инициация 555 Интернационализация 13 Интернационализм 121, 464 Интронизация 563 Иосифляне 414 Исихазм 351 Ислам (суннизм) 485 Историзм, поэтический историзм 289, 312, 314 Иттерма 42 Ишракизм (иллюминативизм) 500 Йомены 231 Кадар 484 Калам 497 Кальвинизм 243, 247 Кансона 189 Карма 133 Карма-йога 134 Каролингское возрождение 180, 181 Картезианцы 264 Картина мира 38, 291 универсальная 315 естественно-научная 316 художественная 316 Касыда 502 Католицизм 261, 523 Катхаки 132 Квадривий 180 Киворий 405 Классицизм просветительский 287 Кокошник 411 Комедия, «слезная комедия» 287 Компаративистика 20, 29, 578 Компендиум 203 Конвергенция 18, 477 Конкиста 513 Консьюмеризм 333 Континуализм 262 Креационизм 267 Креолизм, креол 531 Культурное «почвенничество» 421 Культурно-историческая школа 308 Культурный контекст 169 Куртуазный, куртуазия 188 Кутья 405 Куфи 505 Кхальса 119, 120 Кшатрии 114, 134 Латеритная (почва) 540 599 Левеллер 259, 270 Левират 570 Легислатура 329 Литературоцентризм 430 Лобола 556, 569 Лютеранство 243 Маджалис 498 Малых причин теория 316 Манихейство 78 Матрилинейный 568 Медиативный фактор 425 Медресе 499 Механицист 258 Мечеть 508 Мистериальные культы 76 Модульон 62 Монастырская утопия 407 Монофизитство 558 Муаллаки 502 Мусаввир 506 Мутазилиты 497 Мутакаллим 498 Мутуализм 393 Мушаббихиты 497 Народный евангелизм 231 Насхи 505 Натурфилософия 247, 266, 271, 498 Наука 303 Негритюд (негризм) 535, 536 Неоплатонизм 77 Нестяжатели 414 Норманнская теория 396 Нарратив 130, 131 Ньяма 547 Обрядоверие 405 Обыкновенный человек 296 Одиночество 294 Онтология 52, 498 Оптимистический принцип 287 Ордалия 567 Ориентализм 289 Оссианизм 290 Оттоновское возрождение 181 Палея 408 Пантеистический 271 Парсуна 416 Партесное пение 417 600 Патрилинейный 568 Патристика 172 Перипатетики 246 Перфекционизм 162 Петроглифика 574 Платоник 268 Позитивизм 22, 31, 316 Полицентризм 392 Померие 65 Понтификат 197 Поэт-миф 289 Предромантизм 288 Прерафаэлиты 300 Пресвитериане 320 Пресуществление 247, 260 Прецессия 492 Прозелит 560 Просвещение 69, 278 Протестантизм 261 Профетизм 482 Пуритане 270, 323 Рабаб 504, 511 Рабство 65, 278, 286, 328, 438, 470, 535 Разума культ 278 Раса 145 Растафари 573 Реализм 313 Ревелятивная религия 483 Регги 573 Региональность культуры 286 Редистрибуция 566 Реформация 228, 231, 239, 243, 261, 270 Риторика 72, 73, 372 Рокайль 290 Рококо 14, 290 Роман 241, 287 Романский стиль 194 Романтизм 310 Сакрализация 419 Самурай 150 Сангха 137 Свобода 57, 65, 117, 119, 122, 124, 144, 162, 190, 231, 236, 239, 240, 249, 256, 273, 279, 286, 295, 318, 330, 376, 379, 385, 420, 430, 432, 434, 440, 442, 450, 456, 459, 470, 475, 477, 497, 520, 534, 566, 581, 582, 589, 592 Северная (Русская) Фиваида 356 Секуляризация 419 Сентиментализм 288 Сёгун 165 Сикхизм 119 Синергетика 31, 88 Синергизм 246 Синкретизм 87, 95, 142, 176, 178 Синтоизм 150, 163, 164 Сира 504 Славянофильство 390, 427 Смерд 399 Сноб 298 Соответствий концепция 317 Сорорат 570 Социокультурный монизм 464 Справа 362 Субстрат 390, 597 Суперстрат 527 Сута (сутра) 137 Суфизм (тасаввуф) 486 Суфий (мурид) 484, 486 Схоластика 195, 225 Таджвид 510 Тезаурусный подход, тезаурус 291 Теургия 454 Техника 301 Типизация 314 Томизм 248 Торричеллиева пустота 259 Трагедия 287 Треба, требище 405 Трибализм (трайбализм) 566 Триварга 143 Тривий 180 Тридентский собор 262 Уксорилокальное поселение 569 Улема 485 Умма 486 Универсум 252 Унитарианизм (тавхид) 18, 481 Утопия 234 Фабльо 190 Фадимахана 556 Факих 485 Фальсафа 497 Фарс 189 Филадельфия 407 Филистер 297, 298 Философия всеединства 454 Халиф 485 Хараппская (протоиндийская) цивилизация 112 Христианско-языческий синкретизм 402 Цивилизационные процессы 283,301 Цивилизация 30, 47, 60, 61, 283 Цистерианцы 197 Чань (цзен) 93 Чувства культ 288 Шейх 486 Шудры 114, 127 Эвдемонизм 441 Эволюционная теория 31, 306 Эзотерический 544 Экзотерический 544 Экзотизм 289 Экстерналист 252 Эксцентриситет 492 Эманация 77 Энтелехия 72, 74, 75, 350 Энтропия 304 Энциклопедисты 283 Эпикуреец 257 Эпистемология 498 Эпифания 50 Эсхатология 482 Юга 131 Янсениз 243 ОГЛАВЛЕНИЕ Предисловие.................................................................................................3 Введение в историю культуры..................................................................21 жүктеу/скачать 0.77 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|