) Постоянный отдел клипот

Смотри выше ответ 151.

Малхут в Бина, которая не включена в мохин З”А, и остается всегда в свете малости, окружает Зо”Н снаружи и защищает их в тайне «перегородки», чтобы не могли внешние прикрепиться в Зо”Н. И это тайна одеяний и обуви Зо”Н, ибо оберегание, что под ногами их, в тайне парсы под Ацилут – это тайна обуви. А то, что окружает их по всей высоте их тела – это тайна одеяний. (Пункт 33)

Смотри выше ответ 153.

Смотри выше (стр. 1843 в оригинале) ответ 82.

Смотри выше ответ 153.

Смотри выше ответ 153.

У самой Малхут нет света, то есть благодаря зивугу в ее собственном парцуфе, ибо уже утончился экран, и не осталось в нем свыше корня от толщины. Поэтому недостаточно для зивуга соударения, а все, что есть в ней, должна получать от зивуга, происходящего в З”А, муже ее. (Пункт 41)

Малхут головы, в которой установлен экран для зивуга соударения с высшим светом, называется «Малхут, совершающая зивуг». Она же поднимает возвратный свет согласно мере толщины, которая в экране, установленном в ней, и облачает десять сфирот прямого света снизу вверх. И затем она распространяется от себя и внутрь с возвратным светом своим сверху вниз и выводит десять сфирот тела, пока не достигает своей «оканчивающей Малхут», где прекращается ступень. (стр. 1888, со слов «И поднял»)

Смотри выще ответ 156 (159? – прим. пер.)

Нужно хорошо понять предмет трех миров БЕ”А. Ведь с одной стороны мы говорим, что это обратная сторона Ишсу”Т и Зо”Н: Брия – от толщины свойства «бет», Ецира – от толщины свойства «гимел», Асия – от толщины свойства «далет». С другой стороны мы говорим, что мир Брия вышел на экран свойства «бет», Ецира – на экран свойства «алеф», а Асия – на экран свойства «корень». И на первый взгляд противоречит одно другому.

А дело в том, что на самом деле они являются обратной стороной Ишсу”Т и Зо”Н, и это свойства «бет», «гимел» и «далет». Но Брия, поскольку она есть обратная сторона Ишсу”Т и согласно своему источнику – лишь свет хасадим, может получить мохин трех первых от свойства «бет». Но Ецира, будучи свойством «гимел», нуждающемся в свечении Хохма, не может получить от экрана свойства «бет» свет хасадим в качестве своих трех первых, ибо этого не достаточно ей. И поэтому не может быть отобрано из сосудов Ецира свыше свойства «алеф», то есть Ва”К без головы. А мир Асия, то есть свойство «далет» нуждается в свечении Ехида, и не может быть отобрано из нее даже со стороны зивуга на экран свойства «алеф», а только толщина «корня», и это сосуд Кетер, наиболее тонкий, ибо лишь он один может быть отобран из свойства «далет», и не более.

И вот, Малхут Брия – это тайна оканчивающей Малхут, которая поднялась в парсу Ацилут, как упомянуто выше. Мохин Брия спустились до Малхут Брия, как упомянуто выше в ответе 137, смотри там внимательно. Вместе с этим было возможно, чтобы было отобрано еще на экран З”А Брия, в толщине свойства «алеф», из сосудов Ецира, которые есть обратная сторона свойства «гимел», и нет в них ничего от свойства «далет». И после того, как были отобраны мохин Ецира, снова спустилась Малхут Брия, в которой есть сила свойства «далет», к Малхут Ецира, и эта Малхут отобрала затем сосуды Асия, которые от обратной стороны свойства «далет», но не смогла отобрать из них более толщины свойства «корень», а это Ктарим в них, на которые выходит только высота Малхут, и это тайна «три в трех» в свете Нефеш, называемом светом НеХ”И.

И вместе с этим пойми то, что написал рав, что Малхут Брия – это тайна Сандальфона, а известно, что Сандальфон – в мире Асия. Однако, вместе с упомянутым пойми, что на самом деле эта Малхут Брия спустилась и отобрала мир Асия после того, как спустилась в Малхут Ецира. Ибо поскольку есть у нее лишь толщина «корень», достаточная лишь для света Нефеш, то она не может получить от света Руах ничего. Ведь до тех пор, пока нет там свыше одного сосуда Кетер, может получить разве что Нефеш. И она не может отобрать даже сосуд Хохма, как в Ецира, поэтому нет у нее Руах. Ведь Малхут запирает свет Руах, что в Ецира, и даже сколько-нибудь не может пройти от света Руах к Асия, как объяснено. (Пункт 39)
162) Экран действительно разделяющий

Поскольку экран свойства «бет» включен вместе с парсой, оканчивающей Ацилут, оказывается экран в качестве экрана действительно отделяющего все свечение Хохма от хасадим. Смотри выше ответ 52. (Пункт 31)

Смотри выше ответ 162.

Смотри выше ответ 101.

Если экран не задерживает свет трех первых, то называется экраном близким, поскольку есть у него некая близость к Хохма, и эта близость называется «три первых», которые не сущностные, а только сила трех первых в Има. Но экран Ецира, который задерживает свет трех первых полностью, называется далеким экраном. (Пункты 36 и 37)

Смотри выше ответ 165.

В том месте, где есть укоренение второго сокращения, есть там действительность зивуга, чтобы исправить разбитые сосуды и вывести их из клипот. Это начинается в Ишсу”Т, что от хазе и вниз АВ”И, в тайне «Вав» наполнения АВА”Я-Са”Г. Смотри выше ответ 36. (Пункт 18)

Во время второго сокращения, когда оканчивающая Малхут поднялась в Бина тела парцуфа ТНеХ”И Адама Кадмон и парцуфа Некудот Са”Г, и вышли две нижние трети Тиферет и НеХИ”М под оканчивающую Малхут в пустое пространство, они стали свойством места БЕ”А. Две трети Тиферет стали местом Брия, НеХ”И – местом Ецира, а Малхут – местом Асия. (Пункт 8)

Смотри ответ 150, ответ 90 и далее ответ 170.

Как место БЕ”А в целом делится на Г”Э БЕ”А, и это отдел святости, и четырнадцать сфирот, которые есть постоянный отдел для клипот, также и этот мир делится на место заселения, включающее БЕ”А – место храма, страна Израиля и вне страны Израиля; и на место запустения, а это пустыни, где нет поселения людей – земля, по которой не проходит человек. (Пункт 44)

Смотри выше ответ 170.

Четыре сфирот с обратной стороны З”А – место Нуква, то есть от хазе и вниз. А смысл этого смотри выше в ответе 56. (Пункт 56)

Точка окончания светов йошер, то есть линии Бесконечного, – это также точка окончания игулим и йошер окружающих светов, как при первом сокращении, так и при втором. Но различие в том, что в светах йошер оказывается точка окончания внизу и там задерживает свет от распространения далее. А в окружающих светах оказывается точка окончания в их центре, таким образом, что наиболее внутренний круг окружающих светов, он же последний среди них, окружает вокруг точку, оканчивающую йошер, и место точки – пространство, пустое как от внутренних светов, так и от светов окружающих. (Пункт 4)

Смотри выше пункт 46.

В природе любого экрана – задерживать высший свет, чтобы не прошел от табура и вниз. И поэтому, когда высший свет встречается с ним, происходит зивуг соударения, ибо он отталкивает свет обратно, поднимает возвратный свет и облачает прямой свет, как известно. Иногда высший свет преодолевает экран, и разбивает силу задерживания в нем, и проходит через него оттуда и вниз, и это называется ломанием и пробиванием. И это во время уменьшения Луны, ибо девять нижних парцуфа обратной стороны Нуква пробили экран и парсу под Ацилут и прошли через него вниз в БЕ”А. (Пункт 233)

Смотри выше ответ 56.

Со стороны постоянных мохин в Ацилут стоит Арих Анпин на месте Зеир Анпин, а АВ”И – на месте Нуква. Ведь Арих Анпин облачает ХаГа”Т Атик, находящиеся на месте ХаГа”Т Некудим, а это З”А. А АВ”И облачают Арих Анпин от рта и вниз, то есть от хазе и вниз Некудим, где находится место Нуква З”А. И когда восполнятся отборки З”А, вернется тогда он к трем первым Арих Анпин, что и есть его истинное место. И также когда закончатся отборки Нуква, вернется к трем первым АВ”И, где и есть ее истинное место, как упомянуто выше. Также и прежде окончания исправлений по Субботам поднимается З”А на место Арих Анпин, а Нуква – на место АВ”И. Однако, помимо того, что это не в постоянстве, но еще и БЕ”А остаются пространством, пустым от всего света. А при окончательном исправлении будет это в постоянстве, и ноги Ацилут распространятся в БЕ”А. (Пункт 82)

В состоянии разбиения, когда нет отборки до окончательного исправления для клипот, называемых каменным сердцем, есть в них еще остатки от святых искр, и это одиннадцать частей воскурения, но, по правде говоря, это искры очень маленькие.

Верхний отбирает из клипот только нижнего, ближайшего к его ступени. Например, АВ”И отбирают только З”А, искры которого близки к АВ”И, и также на всех ступенях. А причина в том, что вся идея подъема и исправления, когда нижний исправляется благодаря верхнему, – это потому что АХа”П верхнего всегда соединены с Г”Э нижнего, и поэтому они исправляются вместе с ним, как известно. И это возможно только на ступени, ближайшей к нему, где расположены его АХа”П, и совсем иначе на ступени, которая под нижним, с которой нет у него никакого соединения. (Пункт 22)

Экран З”А запирает Брия, и это экран свойства «алеф», через который проходит свойство Ва”К без головы, и оказывается запертым свет Брия, то есть свойство трех первых. Из них не проходит вниз ничего. И также охраняет его от внешних, поэтому называется «запирание» [или: обувь – нааль]. (Пункт 39)

Запирание Ецира, охраняющее его света, чтобы не прошли оттуда и вниз, и также от вскармливания внешних, образуется из экрана Малхут в свойстве толщины корня. А проходит через него лишь свойство НеХ”И при отсутствии ХаГа”Т, то есть Нефеш без Руах. Смотри выше ответ 161. (Там же)

Есть два свойства Нефеш и Руах в десяти сфирот. Первое – это Нефеш и Руах, облачающиеся во внутренние сосуды – кости и жилы. Второе – это Нефеш и Руах, облачающиеся во внешние сосуды – кожу и мясо. А причина в том, что есть в парцуфе только три сосуда КаХа”Б, называемые мозгом, костями и жилами, и в них облачаются НаРа”Н. Но для Хая и Ехида нет сосудов, и они облачаются внутрь света Нешама в сосуде мозга. И хотя есть еще два сосуда – мясо и кожа – света Руах и Нефеш не могут спуститься из костей и жил к ним, чтобы облачиться там, чтобы дать место светам Хая и Ехида облачиться в сосуды мозга и костей, потому что эти сосуды мяса и кожи не являются полными внутренними сосудами, а только внешними сосудами, которые не пригодны для облачения внутренних Нефеш и Руах. И поэтому должны Хая и Ехида облачиться внутрь света Нешама. Вместе с этим получают сосуды кожи и мяса свечение Нефеш и Руах от Нефеш и Руах, что во внутренних сосудах, и они называются Нефеш и Руах внешности. (стр. 1986 в оригинале, со слов «И отсюда»)

В парцуфе нет свыше трех сосудов КаХа”Б, куда облачаются НаРа”Н, и они называются внутренними НаРа”Н. И есть свойство Руах и Нефеш, облачающиеся в сосуды Зо”Н, то есть в мясо и кожу, называемые внешними сосудами, и они называются Нефеш и Руах внешности. Смотри выше ответ 182. (стр. 1986 в оригинале, со слов «И отсюда»)

Прежде греха были у первого человека НаРа”Н Ацилут, а после греха отпали все органы его души, и остался в нем только свет Нефеш в сосудах Ктарим. Смотри выше ответ 43. (Пункт 119)

Уже объяснено, что есть НаРа”Н внутренние и Нефеш-Руах внешности. И эти НаРа”Н внутренние считаются свойством Нешама для БЕ”А, и из них рождаются НаРа”Н праведников, а это свойство Б-жественности. И о трех первых внешности сказано: «Оттуда разделяется…», ибо все, рождаемое от них – это свойство внешности БЕ”А, которое отделено и не является Б-жественностью, то есть ангелы, небосводы, чертоги и так далее.

А смысл в том, что света отбирают сосуды: свет Нефеш отбирает сосуд Кетер и облачается в него; а когда Руах отбирает сосуд Хохма, тогда спускается Нефеш в сосуд Хохма и облачается Руах в сосуд Кетер. А свет Нешама отбирает сосуд Бина, и тогда спускается Нефеш в сосуд Бина, а Руах – в сосуд Хохма, а Нешама облачается в сосуд Кетер.

И вот, свет Хая должен отобрать сосуд З”А, называемый мясом, и тогда спустился бы Нефеш в сосуд З”А, а Руах – в сосуд Бина, а Нешама – в сосуд Хохма, а Хая облачилась бы в сосуд Кетер. И также свет Ехида должен отобрать сосуд Малхут, и тогда спустился бы Нефеш в сосуд Малхут, а Руах – в сосуд З”А, а Нешама – в сосуд Бина, а Хая – в сосуд Хохма, и свет Ехида облачился бы в сосуд Кетер.

Но из-за утаения внутренних АВ”И и утаения Малхут в Голове Непостигаемой, свет Хая и Ехида выходят только в качестве своих Ва”К, и им недостает совершенства. Поэтому не могут отобрать два сосуда – кожу и мясо, чтобы могли облачиться внутренние света. Поэтому Нефеш и Руах не могут спуститься из сосудов Хохма и Бина и облачиться в сосуды З”А и Малхут, называемые мясом и кожей, и они вынуждены облачаться в сосуды Хохма и Бина. Поэтому также и свет Нешама должен оставаться в сосуде Кетер. И оказывается, что нет сосудов для Хая и Ехида, куда могли бы они облачиться, и должны облачиться внутрь света Нешама. И все это в мире Ацилут.

Однако, в мире Брия света Хая и Ехида отсутствуют полностью, поскольку находится это под парсой, которая оканчивает Ацилут. И только получают свечение Хая и Ехида от парцуфим обратной стороны Нуква З”А, которая спустилась туда во время уменьшения Луны, как известно. Поэтому отбирается от сосудов кожи и мяса лишь очень маленький размер, ведь размер светов Хая и Ехида, которые отбирают их, – это только света обратной стороны. Поэтому их порождение, выходящее из этих внешних сосудов Брия, – это отделение и не Б-жественность. (стр. 1980 в оригинале, со слова «Тридцать»; стр. 1984, со слова «Сосуды»)

Смотри выше ответ 185.

Смотри пункты 71 и 72.

Окончание йошер – это и есть центр, оканчивающий игулим.

Точка хазе – окончание лицевых сосудов. Смотри выше ответ 94. (стр. 1928 в оригинале, пункт 66)

Оно над точкой этого мира.

Это парса, оканчивающая Ацилут.

Смотри выше ответ 138.

Шесть первых сфирот Брия вместе с точкой хазе, оканчивающей их, – это свойство «зародыш города», и это тайна семидесяти локтей и остатков, считающихся еще как сам город. Также и эти семь сфирот Брия считаются как тело Ацилут, хотя они уже под парсой Ацилут. А смысл смотри выше ответ 34. (Пункт 84, в «Свете внутреннем» со слов «И выступают»)

Смотри пункт 71.

Смотри выше ответ 46.

Смотри выше ответ 34.

В общем есть два зародыша. Первый возникает благодаря верхнему в то время, когда нижний находится еще в клипе, и нет у него никакого существования во святости. Тогда исправляется вместе с АХа”П верхнего, то есть в то время, когда верхний поднимает и исправляет свои АХа”П, притягиваются за ними также и Г”Э нижнего и исправляются с ними, поскольку они всегда объединены друг с другом, как известно. И это было накануне Субботы на первом этапе прежде, чем был сотворен первый человек, ибо тогда миры были поднимаемы сами собой, и каждый отбирался с помощью верхнего над ним. А сам нижний не мог помочь себе, ибо еще не было у него никакого существования. И поэтому считаются тогда, что были поднимаемы сами собой, то есть без собственного участия.

А второй зародыш – после того, как рожден нижний и завершены его мохин малости, и тогда он поднимается сам во второй зародыш. Ибо поскольку есть у него существование в малости, уже может он подняться к верхнему собственными силами. И это были подъемы миров и души первого человека ради мохин второго этапа накануне Субботы, ибо каждый поднимался к своему верхнему сам. И это тайна того, что первый человек, когда родился, оградил виноградник и вернул Зо”Н лицом к лицу. Это означает – ради подъемов второго этапа накануне Субботы прежде греха. (Пункт 99)
198) Половая близость

В мире Брия есть три свойства: питание, одежда и половая близость. Но в Ецира нет половой близости, ибо она означает зивуг, чтобы родить порождения. Поэтому в Брия, где есть мохин трех первых Има, есть зивуг, чтобы породить души ангелов в Ецира. Но в самом Ецира, где нет трех первых, нет половой близости, а только питание и одежда, то есть только зивуг для поддержания жизни миров, а не для рождения душ. И это называется питанием. И зивуг этот для поддержания жизни миров существует также в мире Асия, только свойства одежды, а это покрытие перед внешними, не сушесвтует там относительно его самого, но сам он целиком является одеждой для мира Ецира. (Пункты 132-138)

Смотри ответ 193.

Любой нижний рождается и выходит из рта головы верхнего, спускается оттуда и облачает верхнего снаружи. И считается, что основа света нижнего остается в верхнем, а до нижнего доходит только ветвь от него. (Пункт 6)

В Субботу, когда миры поднимаются в Ацилут, определяется мир Ацилут как город, ибо там все население, и о нем сказано: «Да не выйдет человек с места своего в день Субботний». И до хазе Брия – это тайна семидесяти локтей и остатков, которые добавляют к городу в тайне зародыша города. И оттуда до хазе Ецира – это тайна двух тысяч локтей окрестности Субботы. А от хазе Ецира и вниз – постоянный отдел для клипот, и это снаружи окрестности Субботы, куда запрещено выходить в тайне: «Да не выйдет человек с места своего в день Субботний». (Пункт 84)

Смотри выше ответ 197.

Смотри выше ответ 197.

В действии второе сокращение совершилось только в парцуфе Некудот Са”Г Адама Кадмон, облаченного внутрь парцуфа ТНеХ”И Адама Кадмон от табура и вниз. И в нем поднялась оканчивающая Малхут этого мира к его точке хазе и вывела сосуды от хазе и вниз в качестве пустого пространства, и они стали местом БЕ”А. И также все вещи, что обновились вместе со вторым сокращением, начинаются только от табура Адама Кадмон и вниз. Ибо любое уменьшение начинает властвовать только от места его выхода и вниз, и вовсе не выше места его выхода.

Однако, зивуг, чтобы вывести десять сфирот Некудим по путям второго сокращения, должен был выйти в верхнем над ним, а это общий парцуф Са”Г Адама Кадмон, поскольку он содержит Таамим и Некудот вместе, начинаясь от рта А”Б Адама Кадмон и заканчиваясь в точке этого мира – наравне с внутренним парцуфом Адама Кадмон. Поэтому определяется также и в нем подъем оканчивающей Малхут к половине Тиферет, а это половина Бина тела. И получается, что все место от табура и вниз общего парцуфа Са”Г, содержащего Таамим и Некудот вместе, становится пустым пространством по причине подъема нижней «Хей» в половину Бина тела, а это половина Тиферет этого Са”Г Адама Кадмон. И получается, что свет, который был на этом месте от табура Адама Кадмон и вниз до конца ног в этом мире, был вынужден целиком удалиться оттуда и подняться выше табура Адама Кадмон. И подобно этому Малхут, совершающая зивуг, которая была на уровне рта Са”Г Адама Кадмон, поднялась на место отверстий глаз Са”Г Адама Кадмон, и там вышел зивуг ради нижнего, а это десять сфирот Некудим.

Однако, хотя и произошли эти изменения в Са”Г Адама Кадмон, они не считаются там настоящими изменениями, а лишь свойством подъемов Ма”Н, чтобы создать нижнего. Но относительно него самого не произошло никакого изменения, ибо верхний не подвергается воздействию из-за уменьшений в нижнем. И только такое изменение произошло в нем, что этот свет общего Са”Г Адама Кадмон, который распространялся от табура внутреннего Адама Кадмон до конца его ног, как упомянуто выше, что поднялся из-за подъема оканчивающей Малхут в качестве Ма”Н, – он остался так, то есть возникло там в табуре окончание Са”Г Адама Кадмон подобно тому, как было прежде его Таамим, и более не спускался до окончания ног.

А причина в том, что от табура и вниз – место Некудот Са”Г, которые полностью объединились с Малхут Адама Кадмон. Поэтому установилось это место от табура и вниз в качестве ступеней второго сокращения – как в ТНеХ”И внутреннего Адама Кадмон, где находится основа этого света, называемого М”А и Бо”Н Адама Кадмон; так и в десяти сфирот Некудим, облачающих эти М”А и Бо”Н снаружи. Но над таубром внутреннего Адама Кадмон, где находится сущность парцуфа Са”Г Адама Кадмон, нет от второго сокращения ничего. И известно, что уменьшение и повреждение не существуют в светах, а только в сосудах, и поэтому свет от табура и вниз не уменьшается вовсе, а поднимается над табуром Адама Кадмон и там заканчивается, ибо не может спуститься в сосуды, которые уменьшились из-за второго сокращения. (Пункт 2)
205) Подъем света прежде его выхода из глаз

Выход из глаз означает зивуг, который происходит в отверстиях глаз и выводит десять сфирот Некудим согласно мере их. А подъем света был прежде этого, и это означает, что поднялась оканчивающая Малхут на место Бина тела, и удалился свет из сосудов, которые от хазе и вниз, и также подъем Малхут, совершающей зивуг, в отверстия глаз, которая вывела Зо”Н наружу из головы. И в это время произошло падение сосудов, которые от хазе и вниз в Некудот Са”Г, в пустое пространство под ногами Адама Кадмон. И затем произошел зивуг в отверстиях глаз, и вышли игулим и йошер малости Некудим, и они возвратили сосуды, что от хазе и вниз, на их прежнее место, но в качестве пустого пространства и пустыми от всего света – из-за силы в парсе, задерживающей высший свет, чтобы он не прошел к ним, как известно. (Пункты 2 и 3)

Подъем во время добавочной молитвы в Субботу подобен состоянию на первом этапе при рождении первого человека. (Пункт 99)

Подъем во время послеполуденной молитвы в Субботу подобен второму этапу прежде греха, когда З”А на месте Арих Анпин, а Нуква – на месте АВ”И, а БЕ”А – на месте Ишсу”Т и Зо”Н Ацилут, кроме шести нижних Асия, которые в шести верхних Брия. (Пункт 100)

Древо познания – в Асия, то есть это свойство от хазе и вниз, называемое Асия. И основа этого «от хазе и вниз» – это средняя линия, то есть Есод, ибо Есод называется древом. И это тайна того, что возопило древо: «Грешник, ни трогай меня!» (Пункт 48)

Вне страны Израиля – это тайна Асия этого мира. (Пункт 44)

Смотри выше ответ 124.

Накануне Субботы после полудня начинают миры подниматься, и это тайна добавочной «Хей» шестого дня. Смотри выше ответ 60. (Пункт 77)

Смотри выше ответы 2 и 3.

По причине греха первого человека упали девять нижних Нуква, и облачились в Нуква клипот. Она выстроилась в полный парцуф из десяти сфирот, и сделались Зо”Н клипот лицом к лицу. (Пункт 234)