Талмуд Эсер Сфирот Часть 16

И вот речение его: «И были изгнаны оттуда, и не нашли себе места. И поднялись два внешних свойства этих на свое место вверх», ибо силой обновления центральной точки второго сокращения, перевернулась значимость мест. Со стороны центральной точки первого сокращения было это место от хазе до окончания ног в свойстве верхних половин, где всякий высший замечательнее, а точка хазе была местом наиболее важным, а окончание ног – наиболее скверным, почему и было место падения – под окончание ног Адама Кадмон. Вот сейчас, когда распространились игулим второго сокращения, перевернулся порядок значимости, ибо стало место от хазе до окончания ног местом, где встали нижние половины этих игулим, где нижний замечательнее. Место окончания ног стало сейчас важнее места хазе, и поэтому замечательные света игулим, стоящие на месте окончания ног Адама Кадмон изгнали упавшие сосуды и вернули их на прежнее место от хазе и вниз, где света игулим более скверные, как объяснено.

– Свет внутренний –

Об этом пишет (в пункте 8): «И вернулась Брия напротив лицевой стороны, а Ецира – напротив обратной, таким же образом, как были вначале», потому что Брия вернулась к нижней половине Тиферет ТНеХ”И Адама Кадмон, что именуется лицевым свойством. А Ецира вернулась к НеХ”И от ТНеХ”И Адама Кадмон, что определяется как обратное свойство этого парцуфа, как упомянуто выше (к пункту 1, со слов «их внешность», смотри там).

А то, что он пишет, что наиболее возвышенное отобрано в Ацилут, а более худшее – в Брия и так далее, пойми вместе с тем, что объяснено в шестой части (стр. 406 в оригинале, со слов «и вот»), смотри там на всем продолжении. Ибо два свойства выходят в Некудим: малость и величие. Поскольку во время подъема нижней «Хей» в глаза Са”Г Адама Кадмон ради Некудим, когда совершает зивуг в отверстиях глаз, выходят АХа”П изо всех ступеней и падают на нижестоящую ступень, и не остается на каждой ступении более Г”Э. Так АХа”П головы падают внутрь Г”Э нутра, то есть в ХаГа”Т. А АХа”П нутра падают в Г”Э оконечности, то есть в НеХ”И. А АХа”П НеХ”И падают под окончание ног, то есть под окончание линии Бесконечного, благословен Он, как упомянуто выше в речах рава (стр. 1893 в оригинале, пункт 5). Также известно, что эти АХа”П, упавшие с каждой ступени, определяются только как ТНеХ”И ступени: как остаются Г”Э и отверстия глаз в голове, которые есть КаХа”Б, так остаются и ХаГа”Т до хазе на ступени. Ведь ХаГа”Т – это тоже свойство КаХа”Б, но будучи только тремя хасадим получили КаХа”Б имена ХаГа”Т, как известно, и получается, что Тиферет – это Бина тела. И поэтому, как разделилась Бина головы на три первых и семь нижних, и лишь семь нижних от Бина вышли из свойства головы, так разделился и Тиферет на три первых и семь нижних, и лишь семь нижних Тиферет упали за окончание ног. А это две трети Тиферет, которые от хазе и вниз, вместе с НеХИ”М. Поэтому эти свойства АХа”П, вышедшие из каждой ступени есть не что иное как ТНеХ”И от хазе и вниз этой ступени.

И известно, что всякая ступень, лишенная НеХ”И сосудов, лишена и трех первых светов, поэтому вышли десять сфирот Некудим вначале их создания только в свойстве Ва”К без трех первых. А голова, то есть АВ”И, вышли спиной к спине, то есть только Ва”К АВ”И, и также семь нижних. Ибо ТНеХ”И головы упали и стали семью нижними, а ТНеХ”И семи нижних упали и стали свойством БЕ”А, которое стало тогда пустым пространством, не достойным получить свет Ацилут, как упомянуто выше в речах рава, в пункте 8. И отсутствуют НеХ”И сосудов и три первых света. Этот выход определяется как малость Некудим. Также они определяются сосудами лицевой стороны, то есть сосудами, достойными получать свет Ацилут. А эти сосуды ТНеХ”И семи нижних Некудим, которые вышли наружу и стали БЕ”А, как упомянуто выше, называются сосудами обратной стороны этих семи нижних, ибо они в свойстве пустого пространства и не достойны получить свет Ацилут.

А затем поднялись НеХ”И Адама Кадмон в качестве Ма”Н в А”Б Са”Г Адама Кадмон, и свечение этого зивуга опустило нижнюю «Хей» из глаз ко рту. По этой причине вернулись все эти упавшие ТНеХ”И на свою ступень, как вначале. Тогда вышли три первые каждой ступени, ибо отменились парсаот, разделяющие между отверстиями глаз и АХа”П, и тогда распространились также семь царей к своим ТНеХ”И, то есть в БЕ”А, и объединились сосуды обратной стороны с сосудами лицевой стороны в единую ступень. И поскольку опустились на место пустого пространства, разбились спереди и сзади, хотя и были сосуды лицевой стороны достойны получить свет Ацилут, все же разбились и они, ибо объединились в единую ступень с сосудами обратной стороны, ставшими БЕ”А, и стали недостойны получить свет Ацилут, как написано в седьмой части.

И вот речение его: «Наиболее возвышенное из них отобрано в Ацилут», то есть эти вышеупомянутые сосуды лицевой стороны, в которых не было разбиения со стороных самих себя, а лишь от их объединения с сосудами обратной стороны. Вот они отобрались сейчас и отделились от сосудов обратной стороны и из них произошли все парцуфим Ацилут. И они возвышены наиболее из всех, будучи достойными получить свет Ацилута от их корня. И теперь нет в них примеси сосудов обратной стороны ничуть.

А свойство хуже первого – отобралось, и возник мир Брия. То есть от сосудов обратной стороны семи нижних Некудим, которые есть их ТНеХ”И, распространившиеся под парсу Некудим, на место трех миров БЕ”А, которые произошли от сосудов, находящихся от хазе и вниз ТНеХ”И Адама Кадмон. Это распространение ТНеХ”И Некудим привело к разбиению также и для свойств сосудов Некудим, которые были выше парсы, называемых сосудами лицевой стороны, как упомянуто выше в соседнем объяснении. Смотри там внимательно.

И знай, что есть здесь в семи разбившихся царях пять свойств. Первое свойство – сосуды лицевой стороны, вышедшие во время малости Некудим. Они возвышены более всех, ибо они воистину достойны получить свет Ацилут, будучи целиком от свойства выше парса, как написано выше в соседнем объяснении. Они-то и отбираются первыми, и возникает из них мир Ацилут. А в сосудах обратной стороны есть четыре свойства одно хуже другого, ибо они есть свойства Ишсу”Т, З”А и Нуква тела. Также есть в них и примеси. Две нижние трети Тиферет – это Ишсу”Т тела, то есть семь нижних от Бина тела, называемой Тиферет, и они наиболее возвышены из все сосудов обратной стороны, будучи свойством Бина. Ведь со стороны ее самой не падает на нее никакого сокращения, но поскольку семь нижних ее – корни для Зо”Н, уменьшается и выходит наружу за парсу. Поэтому они отбираются первыми из сосудов обратной стороны, из из них возникает мир Брия. Однако, конечно же, они хуже первого свойства – сосудов лицевой стороны, образующих мир Ацилут. И вот объяснены два свойства: первое – это сосуды лицевой стороны, образующие мир Ацилут. Второе – две нижние трети Тиферет, что вышли под парсу, образующие мир Брия.

Третье свойство – З”А тела, то есть три сфирот НеХ”И, вышедшие под парсу, которые хуже упомянутых двух третей Тиферет, ибо они нуждаются в свечении хохма, и они страдают в основном от нового окончания после второго сокращения. Ибо не могут получить свечение хохма, относящееся к ним, находясь на месте пустого пространства, как упомянуто выше в соседнем объяснении. И по этой же причине их разбиение было очень тяжелым, когда захотели распространиться со своим свечением под парса. Поэтому отобраны из них сосуды для мира Ецира.

Четвертое свойство – Малхут тела, которое еще хуже упомянутых сосудов НеХ”И, будучи близкой к клипот, как написано рядом. Поэтому считается худшей из всех сосудов обратной стороны, и из нее отобрались сосуды для мира Асия.

Пятое свойство – это примеси и клипот не годные ни на что, которые невозможно отобрать на протяжении шести тысяч лет, ибо не все уровни, вышедшие в Некудим, можно вернуть и исправить сейчас. Ведь внутренние АВ”И Некудим, которые есть три первых Хая, используемые в Некудим, скрылись, и не могут исправиться в течение шести тысяч лет. И также высота Ехида не исправляется в шести тысячах лет, ведь Малхут свойства «далет» скрыта в Голове Непостигаемой, как известно. И находим, что те части в семи разбитых царях, которые относятся к получению света трех первых Хая и света Ехида, – нет для них никакого отбора в течение шести тысяч лет, и поэтому они определяются как примеси, не годные ни на что. То есть невозможно выбрать святые искры в них, чтобы вернуть и поднять их, чтобы были сосудами на своей высоте. Поэтому остаются утопленными в клипот до окончательного исправления, когда получат свое исправление, ибо тогда раскроется Малхут из Головы Непостигаемой тайной: «Камень, который отвергли строители, стал главою угла». На нее раскроется уровень Ехида, и также раскроются внутренние АВ”И. Тогда будут отобраны сосуды семи царей, относящихся к этим высотам. А когда будут отобраны они, останутся клипот напрочь пустыми без всяких святых искр, и тогда отменятся тайной: «Проглотит смерть навеки».

И вот речение его (в пункте 11): «При всем том остаются смешанными внутри них немного маленьких святых искр, которые есть тайна одиннадцати частей воскурения. Предстоит им быть отобранными полностью, и выйдут изнутри них… тайной “Проглотит смерть навеки”». То есть, как объяснено, это свойство царей, относящихся к высоте внутренних АВ”И Некудим и к высоте Ехида, которым нет раскрытия до будущих времен в окончательном исправлении.

Однако, на первый взгляд следует удивиться этому правилу, ибо таково оно в пяти частных парцуфим в каждом мире, но в подробностях подробностей, то есть пяти парцуфим, которые есть в каждом отдельном парцуфе, ведь находим мы в них, что нижний отбирается вначале. Ведь из пяти парцуфим в Зеир Анпин, называемых «зародыш», «вскармливание», «первое величие», «второе величие» и «парцуф Кетер», вначале отбирается парцуф наиболее низкий, то есть парцуф зародыша, а потом – парцуф вскармливания, и в конце – парцуф Кетер. Вот нижний отбирается прежде высшего.

Однако, должны вспомнить здесь обратное соотношение между сосудами и светами, которое приводит рав в «Древе Жизни», врата 22, глава 6, смотри там. Ибо в сосудах растут высшие сначала, а в светах нижние входят сначала, и в конце входят высшие. Вначале растет сосуд Кетер парцуфа, и в него облачается низший из светов, то есть свет Нефеш, и оказывается свет Нефеш облаченным в сосуд Кетер. После того вырастает сосуд Хохма, и тогда спускается свет Руах и облачается в сосуд Кетер, а свет Нефеш, бывший в сосуде Кетер, спускается оттуда в сосуд Хохма. После того вырастает сосуд Бина, и тогда спускается свет Нешама и облачается в сосуд Кетер, и свет Руах спускается оттуда в сосуд Хохма, и свет Нефеш, бывший в Хохма, спускается оттуда в сосуд Бина. После того вырастает сосуд Зеир Анпин в парцуфе, и тогда спускается свет Хая и облачается в сосуд Кетер, и свет Нешама спускается оттуда в сосуд Хохма, и свет Руах, бывший в Хохма, спускается оттуда в сосуд Бина, и свет Нефеш, бывший в сосуде Бина, спускается оттуда в сосуд Зеир Анпин. После того вырастает сосуд Малхут в парцуфе, и тогда спускается свет Ехида и облачается в Кетер, и свет Хая спускается оттуда в сосуд Хохма, и свет Нешама, бывший в сосуде Хохма, спускается оттуда в сосуд Бина, и свет Руах, бывший в сосуде Бина, спускается оттуда в сосуд Зеир Анпин, и свет Нефеш, бывший в сосуде Зеир Анпин, спускается в сосуд Малхут. И получается сейчас, что весь свет облачен в сосуд, относящийся к нему. Смотри там.

Соответственно, находим, что правило, о котором говорит здесь рав, что всякий высший отбирается вначале, говорит только о сосудах парцуфа, но не о светах, ибо в светах это наоборот, как упомянуто выше, что каждый более низкий входит в парцуф вначале. Оказывается, что воистину парцуф зародыша достоин быть отобранным первым, будучи свойством сосуда Кетер в общности парцуфа. И он определяется сейчас как парцуф низший лишь относительно светов, и нет в нем более света Нефеш, который низший среди светов НаРаНХа”Й. После того отбирается парцуф вскармливания вместе с отбором сосуда Хохма, и тогда опускается свет Руах, называемый вскармливанием, и облачается в сосуд зародыша, то есть в сосуд Кетер, а свет Нефеш, бывший в сосуде Кетер, спускается в сосуд Хохма. И оказывается сейчас парцуф зародыша, то есть свет Нефеш, в сосуде Хохма, а парцуф вскармливания, то есть свет Руах, в сосуде Кетер. И потом отбирается парцуф первого величия вместе с отбором сосуда Бина, и тогда он входит в сосуд Кетер, а свет вскармливания спускается сейчас из сосуда Кетер и облачается в сосуд Хохма, а свет зародыша, бывший в Хохма, спускается в новый сосуд Бина. И получается сейчас, что парцуф зародыша, то есть свет Нефеш, в сосуде Бина, а парцуф вскармливания, то есть свет Руах, в сосуде Хохма, а парцуф первого величия, то есть Нешама, – это свет Нешама в сосуде Кетер. И далее таким же образом, когда в конце, после того, как отбирается сосуд Малхут, спускается свет Ехида и облачается в сосуд Кетер, и свет Хая в сосуд Хохма, называемый вторым величием, и свет Нешама в сосуд Бина, называемый первым величием, и свет Руах в сосуд З”А, называемый вскармливанием, и свет Нефеш в сосуд Малхут, называемый парцуфом зародыша. Вот со стороны сосудов находим, что парцуф Кетер отбирается сначала, а потом Хохма и так далее. И в конце – парцуф зародыша. Ибо то, что вначале называется парцуфом зародыша, это по имени света в нем, поскольку сосуд называется по имени света, облаченного в него. И в конце, после выхода парцуфа Ехида, когда облачаются света в сосуды, относящиеся к ним, тогда он облачается в сосуд Малхут. И хотя парцуф зародыша отбирается вначале, все же определяется, что парцуф Ехида отбирается вначале, ибо со стороны сосудов этот сосуд зародыша относится в конце к парцуфу Ехида. И также сосуд вскармливания относится в конце к парцуфу Хая, то есть ко второму величию, ведь во вскармливании отбирается сосуд Хохма, как упомянуто выше, и сосуд этот относится к парцуфу Хая в конце. И так далее таким же образом.