) Окружающий свет под ногами йошер Адама Кадмон

Линия Бесконечного, благословен Он, при первом сокращении закончилась над точкой этого мира, ибо там свойство «далет», которое не может получить от света Его, благословенного, из-за сокращения, произошедшего над ней, и поэтому окончилась там линия. И там окончились ноги Адама Кадмон, облачившего линию Бесконечного, благословен Он. И также, как конец йошер находится в средней точке, которая над точкой этого мира, также конец окружающих светов игулим – в точке этого мира. Но понятие верха и низа не существует в игулим, поэтому их конец – это их центр. Это означает, что свойство пустого пространства игулим – в их центральной точке, а это точка этого мира. Получается, что последний круг окружающих светов – это окружающий свет, наиболее близкий к точке этого мира и к «подножию» Адама Кадмон. И этот последний круг окружающих светов называется именем «окружающий свет, который под ногами йошер Адама Кадмон». Ибо после этого последнего круга уже оканчивается весь свет окружающих светов, ибо он окружает место пустого пространства, а это точка этого мира, над которой заканчиваются также и ноги Адама Кадмон. Получается, что он окружает также окончание ног Адама Кадмон. (Пункт 3)

Свет Ацилут означает свет Хохма, ибо КаХа”Б Зо”Н называются «Адам Кадмон и АБЕ”А». И хотя есть также Бина и Зо”Н в Ацилут, в которых нет света Хохма, все же в них отсутствует экран, пресекающий свет Хохма, и они способны подняться и облачить свет Хохма. Иначе обстоит дело в мире Брия – там есть экран, пресекающий свет Хохма, и нет там свыше высоты Са”Г в качестве скрытых хасадим и отделенных от света Хохма. Поэтому они называются светом порождения и «новая Брия», ведь хасадим в них отделены от Хохма, чему не было подобного в Ацилут. И определяется, что в то время, когда свет Ацилут спускается в Брия, он спускается через экран, который есть между Ацилут и Брия. И этот экран отделяет Хохма и оставляет его в Ацилут, а проводит только хасадим, отделенные от Хохма. (Пункты 34, 36)

Свет Брия – это свойство хасадим, отделенных от Хохма, и поэтому они называются «новая Брия». И это свет, который не является светом сущности, а лишь светом порождения. (Там же), и смотри ответ 5.

Все высоты, которые вышли в мире Ацилут, называются старым светом, или Бо”Н. А мужские свойства в отличие от того, что осталось от светов и сосудов Некудим после разбиения сосудов, и также все света Ацилут, и также все сосуды, света и искры З”А, поднимающиеся и отбираемые из клипот, – все это называется новым светом, или «новый М”А». И все парцуфим Ацилут – от нового М”А, то есть посредством зивугим, происходящих заново после разбиения сосудов, чтобы исправить и оживить умерших. (Пункт 17)

Света и сосуды, оставшиеся от мира Некудим, называемого светом, вышедшим из отверстий глаз, а также искры и сосуды, отбираемые и идущие из БЕ”А среди клипот – все это называется именем «старый свет», или Бо”Н. И это чтобы показать, что они уже использовались в мире Некудим прежде разбиения сосудов. И из них происходят женские парцуфим в мир Ацилут. Смотри выше ответ 6. (Пункт 17)

«Свет проходит через экран» означает – с помощью ударного зивуга, когда экран возвращает свет обратно в тайне возвратного света. Согласно мере толщины в экране, такова и высота, которую возвратный свет облачает, как известно. А в зивуге, происходящем ради Брия, добавляется еще новый момент: экран включается в парсу между Ацилут и Брия, и поэтому становится этот экран свойства «бет», на который происходит упомянутый ударный зивуг, в качестве экрана, пресекающего свет Хохма, и облачает он только хасадим, отделенные от Хохма. (Пункт 31)

Уже объяснено выше в ответе 9. Однако, понятие «немножко» означает, что экран, на который происходит зивуг ради Брия, отделяет в прямом свете «немножко», то есть отделяет свет хасадим от света Хохма, и это называется «свет немножко проходит через экран». И поэтому называется этот свет светом порождения и «новая Брия», как упомянуто выше в соседнем ответе. (Пункт 233)

Высота малого состояния, которая вышла в мире Некудим и исправилась в качестве женских парцуфим…* или свет глаз. И это высота, вышедшая на экран свойства «алеф» в сочетании с нижней «Хей», которая поднялась и включилась в этот экран. (Пункт 2)

Свет Хохма называется сущностным светом, и также Са”Г Ацилут, хотя это скрытые хасадим, все же определяется как сущностный свет, ибо это свойство трех первых Бина, а Бина – суть Хохма, но желает хасадим, как известно. Но высота Са”Г в Брия – это свет, который не сущностный, а это свет хасадим, отделенный от Хохма, как упомянуто выше в ответе 5. (Пункт 36)

Смотри выше ответ 12.

Любая ступень выходит прежде в верхнем над ней, а потом спускается оттуда на свое место. И получается, что основу света и корень его оставляет она в верхнем над ней, а сама получает от него только ветвь. И также десять сфирот Некудим, верхний над которыми – Са”Г Адама Кадмон, основу своего света оставляют во внутренности Адама Кадмон, от его табура и вниз, что называется «М”А и Бо”Н Адама Кадмон», а ветви выходят наружу, и это – десять сфирот Некудим. (Пункт 6)

Свет БЕ”А называется светом порождения. Смотри выше ответ 5. (Пункт 31)

Количество места означает число ступеней, находящихся на том месте. Качество места означает величину значимости ступени, находящейся на этом месте. (Пункт 59)

Великое древо – это Зеир Анпин. Древо малое – это Нуква З”А. (Пункт 47)

Смотри выше ответ 17.

Страна Израиля – это свойство Ецира в этом мире. Ведь этот мир разделен в своей пропорции на БЕ”А: место храма – это свойство Брия этого мира; страна Израиля – это свойство Ецира этого мира; вне страны Израиля – это свойство Асия этого мира. (Пункт 49).

Прежде греха первый человек занимал все три мира БЕ”А, которые поднялись и стали свойствами Ишсу”Т и Зо”Н Ацилут. А после греха повредились миры и опустились под парсу Ацилут. И все органы души первого человека отвалились от него, и остались в нем только сто Ктарим от десяти парцуфим БЕ”А, и это Зо”Н Брия, АВ”И и Зо”Н Ецира, АВ”И и Зо”Н Асия. И они называются ста локтями. (Пункт 113)

Прежде греха были у него НаРа”Н Ацилут, ибо занимал высоту трех миров БЕ”А, которые уже стали тогда НаРа”Н Ацилут. А после греха уменьшился вдвойне: во-первых, опустился под парсу Ацилут вместе с БЕ”А; и во-вторых, осталось у него только сто душ от десяти парцуфим БЕ”А, как упомянуто выше в ответе 20. (Стр. 1957 в оригинале [внутри «Света внутреннего» на пункт 110] со слов «И это»)

Прежде греха первого человека в мире Асия, стоявшем спиной к спине, использовалась стена ХаГа”Т: половину ее использовал З”А, а половину – Нуква. Эта стена притягивала к ним свет хасадим от Има. А их спины, то есть стена НеХ”И, были спрятаны «в дом», ибо они нуждаются в Ма”Н Малхут, то есть в отборках каменного сердца, которые раскрываются только в окончательном исправлении в тайне: «Камень, который отвергли строители, стал главой угла». Подобным же образом происходит в Ецира и Асия, которые есть Зо”Н. Поэтому есть великое прикрепление для клипот в этих НеХ”И Нуква, то есть в Асия в тайне: «Спины их – в дом», ибо между прилепившимися находится корень упомянутого каменного сердца, а это весь корень клипот. И называются чуждыми богами, то есть богами, прилепившимися к этим спинам, для которых нет отборки. (Пункт 145)

Основное место миров и их ступень по истине – это как на втором этапе накануне Субботы прежде греха. Тогда Зеир Анпин был на месте Арих Анпин, Нуква – на месте АВ”И, мир Брия – на месте Ишсу”Т, мир Ецира – на месте З”А, четыре первых от Асия – на месте Нуква З”А спиной к спине с Ецира, а шесть нижних от Асия были в шести первых Брия. И остались двадцать четыре сфирот, а это четыре нижние от Брия, десять сфирот Ецира и десять сфирот Асия, пространством пустым и свободным от всего света. Но десять первых сфирот, а это четыре нижних от Брия и шесть первых от Ецира, были в тайне «окрестности Субботы» – две тысячи локтей. А четырнадцать сфирот, которые после них, то есть от хазе Ецира и вниз, были снаружи окрестности Субботы и были постоянным отделом для клипот. А шесть нижних от Асия, которые не поднялись в Ацилут, а остались в шести первых мира Брия, были в тайне «зародыша города», ибо были они в подобии беременной женщине, у которой зародыш выступает наружу [очертаний] ее тела. Объяснение: город – это мир Ацилут, где уже были все миры. А парса под миром Ацилут – это окончание города. Ведь в тайне второго сокращения поднялась оканчивающая Малхут с места точки этого мира на место хазе парцуфа ТНеХ”И Адама Кадмон. А от хазе и вниз – две трети Тиферет и НеХИ”М – стали пустым и свободным пространством, как точка этого мира (как упомянуто выше, стр. 1889 в оригинале, пункт 3). Две нижние трети Тиферет, а это семь нижних Бина тела, стали местом для мира Брия, а НеХ”И – для Ецира, а Малхут – для Асия. Поэтому также и теперь, после выхода миров БЕ”А и их поднятия в Ацилут, стали свойством пустого пространства, как и прежде распространения трех миров БЕ”А, и это кроме шести первых сфирот Брия, которые не стали пустым и свободным пространством, ибо остались там шесть нижних Асия святости. И это поскольку мир Брия возник из семи нижних Бина тела, и хотя она также опустилась под парсу, все же не было это из-за нее самой, а лишь потому что она – корень Зо”Н. Это тайна: «Аба выводит Има наружу ради сына ее». Ведь сокращение не существует в Бина вовсе, поскольку вся она есть свойство света хасадим, а сокращение не существует в свете хасадим, как известно. И поэтому становятся всегда семь нижних Бина свойством живота для зародыша Зо”Н. И это то, что написал рав, что эти шесть первых Брия, они же семь нижних Бина, – словно женщина беременная, у которой зародыш выступает наружу тела ее. Ведь эти семь нижних Бина считаются свойством корня и животом для Зо”Н, тогда как со стороны себя самой Бина считается полным Ацилут, ведь сокращение не властвует нисколь над светом Бина. Но со стороны Зо”Н, включенных в семь нижних ее в качестве зародыша во чреве матери, она обязана находиться снаружи Ацилут под парсой, и этот выход относительно нее считается как выступание живота беременной женщины, который выступает и отдаляется от тела наружу. Однако, это выступание еще присоединено к ее телу, и поэтому как тело считается, хотя оно снаружи тела.

И поэтому считаются шесть первых Брия как живот, выступающий наружу из Ацилут. И это тайна зародыша города, считающегося еще как город, ибо это тайна семидесяти локтей и остатков, которые придают городу в качестве зародыша города. А окрестность Субботы отмеряют только после этих семидесяти локтей и остатков. Так и здесь после шести первых Брия начинаются две тысячи локтей окрестности Субботы, и это четыре нижних Брия и шесть первых Ецира – десять сфирот. Ведь шесть первых Брия считаются еще как свойство Ацилут, хотя они снаружи его. (Пункты 84, 85)
24) Мать сыновей

Эти имена для Аба и Има возникли вместе со вторым сокращением, ибо прежде того назывались Хохма и Бина. И это по причине, о которой написал рав выше (стр. 882 в оригинале, пункт 32), что Хохма вывела Бина наружу, чтобы напоить сад и дать ему питание, а это Зеир Анпин. Ведь невозможно, чтобы образовался моах в З”А прежде, чем выйдет Има наружу (смотри там). Объяснение: Зо”Н со стороны их корня в прямом свете не были пригодны ни для каких мохин, ведь З”А по своему корню – Ва”К, а Нуква со стороны первого сокращения – одна лишь точка, окончание и мера суда. И если бы осталось так, то не было бы никакого исправления для этого мира, вышедшего в качестве пустого пространства. И это тайна: «Вначале сотворил мир мерой суда, увидел, что мир не устоит, сочетал с ним меру милосердия». Ибо со стороны первого сокращения не достигало никакое исправление до этого мира, как упомянуто выше. Поэтому поднялась Малхут на место Бина, а это мера милосердия, и сочетались обе вместе – как в свойстве Малхут, совершающей зивуг, которая поднялась в отверстия глаз, то есть в Бина головы, так и в Малхут оканчивающей, которая поднялась из точки этого мира в Бина тела, то есть в место хазе. А ТНеХ”И парцуфа Некудот Са”Г Адама Кадмон вышли в пустое пространство, как упомянуто выше. И это исправление определяется так, что Хохма головы, называемая глазами, вывела Бина головы, то есть семь нижних Бина, называемые ухом, наружу из головы, то есть в свойство тела, а три первых Бина взяла в качестве Нуква для себя, что называется отверстиями глаз. И из-за этого также и семь нижних Бина тела, называемые двумя третями Тиферет от хазе и вниз, вышли в пространство, полностью пустое, за точкой окончания, как упомянуто выше. И было это, чтобы напоить сад, то есть Зо”Н, ибо с этим становится возможным притянуть мохин к З”А, а от З”А – к Нуква, в тайне сказанного: «Из потока в пути пьет, потому голову вознес». И так как уменьшились Хохма и Бина настолько ради Зо”Н, поэтому обрели имена Аба и Има, и они подобны отцу и матери, которые не обращают внимания на себя, а только растить своих детей. И поэтому называются семь нижних Бина, а это Ишсу”Т, именем «Мать сыновей», ибо взяла на себя это великое уменьшение – выйти из свойства головы в тело, а из Ацилут – в пустое пространство, чтобы растить детей, Зо”Н, с помощью мохин. (Пункт 32)

Смотри выше ответ 3.

Известно, что в БЕ”А согласно их корню нет более, чем свойство обратной стороны парцуфа Некудот Са”Г, то есть только две трети Тиферет и НеХИ”М, и нет там от лицевых сосудов, то есть от свойства выше хазе, ничего. И с этой стороны все они есть место клипот. Ведь уже находятся под оканчивающей Малхут, которая поднялась на место хазе, а это парса под миром Ацилут. Однако, затем произошло разбиение сосудов семи нижних Некудим, которые разбились спереди и сзади. Ведь сосуды от хазе и вверх семи нижних Некудим также упали в БЕ”А, и умерли, и смешались с их тыльными сосудами. Это смешение повлекло распространение самого места БЕ”А, как полного парцуфа, ибо выиграли также свойство лицевых сосудов от хазе и вверх, называемых ХаБа”Д ХаГа”Т до хазе, что пришло к ним из-за разбиения сосудов семи нижних, которые упали, как объяснено. И Брия и Ецира до хазе нынешнего мира Ецира – это ХаБа”Д ХаГа”Т и лицевые сосуды места БЕ”А, а от хазе Ецира и вниз, то есть четырнадцать сфирот, – это свойство обратной стороны места БЕ”А. А после греха спустились также четыре нижних Ецира и десять сфирот Асия. Таким образом, те две нижние трети Тиферет и НеХИ”М, которые уменьшились изначально от парцуфа Некудот Са”Г в свойство пустого пространства, занимавшие место всех трех миров БЕ”А – от парсы Ацилут до этого мира – теперь, после разбиения сосудов, уменьшились и спустились под хазе Ецира и занимают только четырнадцать сфирот. И все это вызвало смешение лицевой и обратной стороны семи нижних Некудим, как объяснено.

И это тайна «эрува» окрестности, когда благодаря «эруву» можно идти еще две тысячи локтей. И это указывает на место этих двух миров Брия и Ецира до хазе. Хотя из источника его происхождения вначале они уже являются свойством пустого пространства для клипот, будучи только сосудами обратной стороны, как упомянуто выше, все же благодаря смешению лицевой и обратной стороны, произошедшему во время разбиения сосудов, спустилось от них свойство пустого пространства и обратной стороны до места от хазе и вниз Ецира. Ведь сами они [Брия и Ецира] – лицевые сосуды, которые выше всякого сокращения. И возникла окрестность Субботы на месте хазе Ецира, и можно идти до четырнадцати сфирот, которые от хазе и вниз. Однако, от хазе Ецира и вниз, где сейчас находятся сосуды обратной стороны, нет никакого исправления и разрешения ходить там, ибо там возник постоянный отдел для клипот.

И это тайна: «Сказал Своему миру: “Довольно!”», и не распространятся более того. Это указывает на постоянство оканчивающей Малхут на месте хазе Ецира, откуда и вниз не могут более миры святости распространиться со стороны исправления. Но со стороны греха древа познания упали снова части от хазе и вниз миров святости Ецира и Асия на место четырнадцати сфирот пустого пространства. И это повреждение великое премного, исправляемое только днем Субботним, да и то лишь чудесной заповедью «Да не выйдет человек с места своего в день Субботний». Ибо тогда охраняется эта окрестность миров, чтобы не распространилось из нее ничего в эти четырнадцать сфирот, которые есть место клипот. (Пункт 62)

Птенцы – это зародыш, яйца – вскармливание, а дети – мохин. (Пункт 203)

Каждый парцуф делится в хазе: от хазе и вверх – свойство Ацилут и называется лицевыми сосудами; а от хазе и вниз – БЕ”А. Средняя треть Тиферет – это Брия, НеХ”И – Ецира, а Малхут – Асия, и это сосуды обратной стороны. (Пункт 66)

Сосуды от хазе и вниз каждого парцуфа называются сосудами обратной стороны и также называются сосудами внешности парцуфа. Эти сосуды внешности делятся сами по себе на лик и тыл. Две нижние трети Тиферет от хазе и до конца Тиферет называются ликом внешности, поскольку, будучи семью нижними Бина тела, есть у них еще отношение к лицевым сосудам, то есть к ХаГа”Т тела. А сосуды НеХ”И называются тылом внешности. И эти лик и тыл внешности называются двумя свойствами внешности. Из свойства лика внешности происходит место мира Брия, а из свойства тыла внешности происходит мир «Ецира и Асия». (Пункт 3)

Первый зивуг АВ”И – это когда они на своем месте, а Зо”Н поднимаются к ним и получают мохин, выходящие на этот зивуг. И есть второй зивуг АВ”И, когда АВ”И спускаются на место Ишсу”Т и Зо”Н, и облачаются в Зо”Н, и зивуг происходит на месте Зо”Н. И эти мохин – только ради АВ”И Брия. (Пункт 193)

Тело человека делится на две части в хазе. Сосуды ХаГа”Т до хазе – свойство трех первых тела, и считаются лицевыми сосудами тела, ибо даже второе сокращение не уменьшает их, чтобы вывести наружу со ступени. Они получают свойство скрытых хасадим от трех первых Бина. Но от хазе и вниз – свойство Ва”К тела, и это сосуды обратной стороны, которые второе сокращение выводит наружу со ступени. И они нуждаются только в хасадим, открытых свечением Хохма, из-за того, что это – свойство Зо”Н тела. Они получают от семи нижних Бина. (Пункт 66)

Ступень может подняться и исправиться только в верхнем над ней, ближайшем к ее высоте. Например, АВ”И не могут подняться к Атик, а только в Арих Анпин, а исправляющийся в Атик – это Арих Анпин. И также каждый, кто исправляется в АВ”И, – это только Ишсу”Т, а каждый, кто исправляется в Ишсу”Т, – это Зо”Н. Причина в том, что все исправления нижнего в верхнем совершаются, поскольку АХа”П верхнего всегда сливаются с Г”Э нижнего. Поэтому Г”Э нижнего поднимаются вместе с верхним в то время, когда верхний поднимает свои АХа”П, как известно. Таким образом, в то время, когда верхний отбирает и поднимает свои АХа”П из клипот, оказывается, что также и Г”Э нижнего поднимаются и отбираются с ним. И также при постижении мохин: например, АХа”П Арих Анпин находятся в его ХаГа”Т, и в то время, когда Арих Анпин постигает мохин, чтобы спустить нижнюю «Хей» из его отверстий глаз и поднять АХа”П к свойству его трех первых, тогда эти АХа”П поднимают вместе с собой его ХаГа”Т также в свойство его головы, поскольку они сливаются друг с другом. И вот тогда поднимаются также АВ”И вместе с ХаГа”Т в голову Арих Анпин, будучи облачением на ХаГа”Т Арих Анпин. Таков же порядок подъемов всех парцуфим, как известно. Получается, что только у ближайшего нижнего есть сила подняться к верхнему – либо благодаря тому, что он сливается с АХа”П верхнего, либо благодаря тому, что облачается на ХаГа”Т верхнего. Но это вовсе не относится к ступени, которая под этим нижним. (Пункт 22)

Мир Брия получает только свойство свечения ног парцуфим Ацилут, ибо Атик Брия получает от свойства НеХ”И Атик Ацилут, Арих Анпин Брия получает от НеХ”И Арих Анпин Ацилут и так далее, как написал рав в «Древе Жизни», врата 42, глава 13. Однако, когда НеХ”И Атик светят в Брия, они приходят вместе со своим облачением, а это ХаГа”Т Арих Анпин, ибо НеХ”И Атик облачаются в ХаГа”Т Арих Анпин Ацилут. Поэтому в мире Брия, где светят все НеХ”И Арих Анпин и также все НеХ”И Атик, становятся ХаГа”Т Арих Анпин облачением на Атик, как было в Ацилут, как упомянуто выше. А все НеХ”И Арих Анпин облачаются в АВ”И и Зо”Н Брия. Однако, в мире Ецира, где светят только средние трети вместе с нижними третями НеХ”И Атик, и тоже самое с НеХ”И Арих Анпин, а верхние трети НеХ”И отсутствуют там, оказывается, что две трети НеХ”И Атик берут с собой верхние трети НеХ”И Арих Анпин, облачающие их в Ацилут. Ибо средние трети НеХ”И Атик облачены от хазе и вниз Арих Анпин, то есть также в верхние трети НеХ”И. Поэтому определяется, что эти верхние трети НеХ”И Арих Анпин не относятся к Арих Анпин, а только в свойству облачения на Атик, поэтому становятся открытой головой, то есть облачением на Голову Непостигаемую в Ецира. И только два нижних свойства НеХ”И Арих Анпин, а это трети средние и нижние от НеХ”И Арих Анпин, облачаются в АВ”И. (Пункт 228)

Свойство Ишсу”Т, что от хазе и вниз АВ”И, определяется, как живот АВ”И, выступающий и выходящий наружу тела АВ”И. Ведь тело АВ”И – это скрытые хасадим, над которыми не властно никакое сокращение. Однако, Аба выводит Има наружу ради ее сына, ибо Ишсу”Т, а это Има, получили внутрь себя второе сокращение, чтобы притянуть исправление и мохин к Зо”Н, как известно. И поэтому определяется, что это выступание, когда Ишсу”Т удаляются наружу тела АВ”И, – это не из-за них самих. Ведь Ишсу”Т – это тоже свойство Бина, как и АВ”И, и сокращения не существует в них. Однако, выступание наружу, то есть сокращение, – это подобно беременной женщине, живот которой выступает наружу и удаляется от ее тела, а это из-за зародыша, помещенного в ее живот, и не из-за нее самой. Также поскольку Ишсу”Т – это корень для Зо”Н, и Зо”Н у них в свойстве зародыша, поэтому Ишсу”Т выступают и удаляются от собственного тела, то есть от скрытых хасадим, и протягивают открытые хасадим ради Зо”Н, которые есть зародыш. Из-за этого они тоже сокращаются, ибо поэтому властвует над ними второе сокращение. (Пункт 84)

Все НеХ”И делятся на три трети, как известно. И НеХ”И Арих Анпин целиком светят только в Брия, но в мире Ецира есть только две нижние трети НеХ”И, и это средние и нижние. А верхнее свойство НеХ”И Арих Анпин, то есть три верхние трети его НеХ”И, протягиваются в Ецира только в качестве облачения на средние трети НеХ”И Атик, и не со стороны самого Арих Анпин. И поэтому становятся открытой головой, ведь только Атик облачается в них, как упомянуто выше, ответ 30, смотри там внимательно. (Пункт 228).

Место, где коренится второе сокращение, называется именем «Живот Има». Ведь Има – это АВА”Я Са”Г, где буквы «Йуд-Хей» в ней – это свойство верхних АВ”И и Таамим Са”Г, у которых нет удела во втором сокращении, и поэтому они наполнены наполнением «Йуд». А буквы «Вав-Хей» в ней – это свойство Ишсу”Т, то есть Некудот Са”Г, и поэтому есть в этой «Вав» Са”Г наполнение «Алеф», указывающее на второе сокращение. Ведь линия по диагонали – это парса, разделяющая между Г”Э и АХа”П. Верхняя «Йуд» - это Г”Э, остающиеся на ступени, а нижняя «Йуд», похожая на «Далет», – это АХа”П, спустившиеся со ступени наружу. И там находится место зародыша для Зо”Н, где получают подслащение меры суда мерой милосердия, и поэтому называется «Живот Има». И это тайна того, что раскрытие женского начала начинается только от хазе и вниз АВ”И, то есть упомянутые Ишсу”Т, тайной «Вав» Са”Г. Но в трех первых парцуфим – в Атик, в Арих Анпин и в верхних Аба и Има – там нет раскрытия женского начала, поскольку они полностью чисты от второго сокращения, как объяснено. (Пункт 19)