Талмуд Эсер Сфирот Часть 16

Однако, здесь есть большое изменение со времени разбиения сосудов, ибо там разбились сосуды семи нижних Некудим с лица и с тыла, а здесь при грехе древа познания разбились только обратные стороны Зо”Н, но сосуды их лицевой стороны остались в Ацилут, а это Ва”К и З”А и точка у Нуква. Ведь в них не властвует повреждение, как упомянуто выше. Причина этого в том, что на самом деле прикрепление и вред на властвуют в трех первых, и даже в трех первых тела, то есть в ХаГа”Т З”А до хазе. Ведь второе сокращение было только на сосуды от хазе и вниз семи нижних, как известно. Но там у семи царей разбились также и сосуды лица, то есть ХаБа”Д ХаГа”Т до хазе, потому что объединились с тыльными сосудами в один парцуф. Но иначе обстоит дело здесь, где есть особое свойство зародыша для сосудов лица. Так они установились в постоянстве в тайне основы парцуфа, и поэтому мохин величия стали в них только свойством добавления. Поэтому остались здесь лицевые сосуды, ибо власть у внешних есть только над сосудами, которые уже вошли в свойство пустого пространства из-за второго сокращения, то есть от парсы и вниз, как упомянуто выше (стр. 1946 в оригинале, со слов «А ответ»).

Здесь было еще одно отличие. Ибо там у семи царей, которые умерли, разбиение и смрть было только в семи нижних, так как обратные стороны АВ”И и Ишсу”Т остались в Ацилут и не умерли, несмотря на то, что все обратные стороны – это свойство Зо”Н, то есть свойство АХа”П сосудов, объединяющихся с парцуфом с помощью нового света в зивуге А”Б Са”Г, который опускает нижнюю «Хей» обратно ко рту, и весь АХа”П – это Ишсу”Т и Зо”Н, как известно. Однако, АХа”П каждой ступени, присоединяющиеся к ней во время величия, находятся на ступени, которая под ней. АХа”П Кетер упали на место АВ”И, АХа”П АВ”И упали на место Ишсу”Т, АХа”П Ишсу”Т упали на место Зо”Н. И только АХа”П Зо”Н, то есть их ТНеХ”И, пришедшие с места БЕ”А, упали обратно на место БЕ”А и умерли. Они-то и потянули за собой также и лицевые сосуды, как упомянуто выше. Но от АВ”И и Ишсу”Т не упало ничего в БЕ”А, ибо их АХа”П были отобраны и подняты только со ступени, которая под ними, поэтому во время спуска вернулись на место, где были во время малости.

Но иначе обстоит дело здесь, с грехом древа познания. Прежде греха уже поднялись Зо”Н на место Арих Анпин и АВ”И, ибо З”А был на месте Арих Анпин, а Нуква – на месте АВ”И, как упомянуто выше (стр. 1933 в оригинале, со слов «И теперь», смотри там). И вот, ТНеХ”И З”А приходят только с места БЕ”А из-под парсы. Прежде отборки они были на месте смерти, и после отборки вернулись и присоединились к Зо”Н, стоящим на месте АВ”И. И теперь они считаются настоящим свойством АВ”И, ибо нижний, поднимающийся на место верхнего, становится как он. А если так, то после того, как удалились от них три первых света и НеХ”И сосудов, должны были на самом деле эти НеХ”И упасть на место БЕ”А, ибо оттуда были отобраны. Но благодаря тому, что соединились со ступенью АВ”И, это привело к тому, что не упали в БЕ”А, а остались в Ацилут на месте Зо”Н, подобно падению обратной стороны АВ”И. И поэтому с одной стороны они считаются клипот, то есть из-за того, что пришли и отобрались из БЕ”А, куда и должны были упасть и умереть. А с другой стороны не упали и не умерли, потому что объединились с З”А, будучи в свойстве АВ”И, а ТНеХ”И АВ”И не падают вовне Ацилут, как упомянуто выше. И хорошо пойми это, ибо из этого будет понято продолжение речей рава, что перед нами.

Однако, объяснено в соседнем обсуждении второе изменение, произошедшее при грехе древа познания, что из-за того, что эти Зо”Н поднялись на место Ишсу”Т и АВ”И и стали как они, поэтому обратные стороны, упавшие к ним, считаются с одной стороны как клипот, ибо все отобранное к Зо”Н из БЕ”А пришло (смотри там). Вместе с этим хорошо понятны речи рава, ибо здесь говорит о времени разбиения сосудов и поэтому говорит, что обратные стороны АВ”И и Ишсу”Т не находятся в числе одинндацати частей клипот, поскольку они были отобраны изначально только со ступени, которая под ними, то есть Зо”Н Ацилут. Но в упомянутых «Вратах намерений» говорит о падении миров после греха древа познания, когда эти обратные стороны АВ”И и Ишсу”Т – это только свойство Зо”Н, которые поднялись и облачили их, ибо сами АВ”И и Ишсу”Т были тогда намного выше, как упомянуто выше. Поэтому они относятся на самом деле к Зо”Н, ибо из БЕ”А пришли, как упомянуто выше. И поэтому причисляет их там к тайне «Вав» и «Хей», а это Зо”Н.

Однако, то, что рав отмечает здесь взглянуть в тему воскурения и кадиша, он не имеет ввиду упомянутое объяснение, что это семь нижних Зо”Н и четыре от обратной стороны. Имеется же ввиду второе объяснение, приводимое там во «Вратах намерений» в теме «Кадиш» (стр. 98, первый столбец, со слов «Еще желает»). Говорит там, что четыре от обратных сторон АВ”И и Ишсу”Т не находятся в числе одиннадцати, а есть там только семь нижних Зо”Н, поскольку Зо”Н – это «Вав» и «Хей» от АВА”Я, а в исчислении – одинндацать. Поэтому это тайна одиннадцати (смотри там), то есть в точности, как и здесь! Но нужно понять эти слова, ведь в конце концов нет в Зо”Н более, чем семь частей, и почему они считаются одиннадцатью? И что это за намек, что «Вав» и «Хей» в исчислении – одиннадцать, когда это на самом деле только семь частей?

А дело в том, что хотя Зо”Н – это только семь нижних, все же есть в них десять сфирот, как известно. А десять сфирот в любом месте, где бы ни были, считаются как двенадцать парцуфим, и это: Атик и Нуква, Арих Анпин и Нуква, Аба и Има, Исраэль Саба и Твуна, Зо”Н большие и Зо”Н малые. И хотя все семь нижних с лица и тыла разбились и умерли, все же мужское свойство Атик – это тайна света Бесконечного в них, и это тайна высшего света, который удалился из семи нижних к своему корню, из-за чего упали и умерли. Получается, что клипот и смерть властвуют только в одиннадцати парцуфим, и это намек, что «Вав» и «Хей» в исчислении – одиннадцать. Смотри в «Бейт Шаар а-Каванот», пункт 129, в «Простом свете», со слов «И это то, что написано», смотри там внимательно.

Поэтому есть клипот также и напротив мира Ацилут, происходящие от сосудов обратной стороны Зо”Н на месте АВ”И. Однако, они не в самом мире Ацилут, а под парсой в мире Брия. Но только первая особенность этих сосудов обратной стороны, то есть их отношение к обратной стороне АВ”И и Арих Анпин, находится действительно в одном отделе с Зо”Н Ацилут. Но они не клипот, а подслащены святостью Ацилут, и считаются только корнем для этой обратной стороны Зо”Н, которая под парсой, ведь в конце концов они в одном соотношении. И поэтому они питаются там в достатке для жизни, в тайне: «И царствие Его во всем правит», как написано в «Древе Жизни», врата 48, глава 2, что мужские клипот вскармливаются тайком днем, а женские – по ночам, смотри там. Однако, они не в одном отделе с Зо”Н Ацилут.

Но иначе обстояло дело с тылом, упавшим от парцуфим БЕ”А. Не осталось у них никакого корня в Ацилут, и все упали в БЕ”А. Ведь лицевые сосуды, оставшиеся от БЕ”А после греха, стали парцуфим БЕ”А святости, а сосуды обратной стороны каждого из них стали парцуфим БЕ”А нечистоты – каждый напротив лицевого свойства, относящегося к нему.

Вокруг самого мира или они внизу, между одним миром и другим – это будет объяснено в другом месте. Вот, в «Древе Жизни», врата 43, глава 3, приводит эти два объяснения. Сначала объясняет, что клипот окружают и облачают Нуква парцуфим йошер, и находятся между окружающими светами йошер у Нуква и ее внутренними сосудами йошер. А во втором объяснении там говорит, что человек-злодей не окружает Нуква святости, а отделен от нее и стоит позади человека святости, то есть под ним, ибо «позади» означает под ним. Смотри там. Однако, не объясняет и не решает там вовсе, какое из объяснений – основное.

Однако, то и другое – слова Б-га живого, и оба истинны. Таково правило: место клипот в каждом мире – это место наибольшей темноты того мира. Поэтому они находятся между окончанием всех сосудов внутренних и внешних парцуфа Малхут того мира и между последним внутренним кругом окружающих светов йошер того мира, где находится окончание всех окружающих светов. И там место наибольшей тьмы. Ведь оно удалено от внутренних светов в Нуква того мира, и также оно удалено от свойства окружающих сосудов того мира. Но в деле окончания каждого парцуфа нужно различать два места: первое – это окончание ног, которое под всем парцуфом; второе – это окончания всех Малхут, которые по бокам вдоль всей его высоты. Также как Малхут оканчивает внизу весь парцуф в общем, также она оканчивает в частности каждую сфиру высоты парцуфа, и это тайна десяти сфирот толщины изнутри наружу, называемых «мозг, кости, жилы, мясо, кожа», которые находятся в каждой сфире от головы парцуфа до его конца. Ведь кожа определяется как окружающая и оканчивающая парцуф со всех сторон, также как пальцы ног оканчивают в общем снизу. И все свойство кожи от его головы до окончания его ног – это свойство Малхут, оканчивающей парцуф по всему периметру.