Талмуд Эсер Сфирот Часть 16

Во время рождения первого человека уже были миры в тайне Брия, как написал рав, ибо уже были Ецира и Асия Ацилут на месте Брия Ацилут, то есть Зо”Н Ацилут уже поднялись к АВ”И Ацилут, и само собой также и нижние БЕ”А и НаРа”Н первого человека, являющиеся их порождением, родились из-за этого в свойстве Брия. Тело первого человека, то есть Ецира, вышло на месте шести верхних Брия, посредством чего была у них голова в Ацилут, на месте Зо”Н: сама голова, называемая Бина или Брия, была на месте З”А Ацилут, а горло, то есть три первых от Ва”К или три первых от Ецира, было на месте Нуква Ацилут.

И это тайна написанного: «И образовал Б-г Всесильный человека…», ибо была Ецира восполнена законченной головой из Ацилут, ведь «Б-г Всесильный» (АВА”Я Элоким) указывает на совершенство. И это потому что Ецира обрела в самом деле ступень Брия, как упомянуто выше. Однако, после греха, когда снова опустилась Брия, чтобы стать Ецира, объясняется, что удалились мохин трех первых, которые привлек З”А к Ишсу”Т, и опустились Ишсу”Т в Ва”К без головы, то есть в Ецира. И также удалились мохин из З”А и вернулся к свойству Ецира – Ва”К без головы, что определяестя как возвращение в его место от хазе и вниз. Также и человек, который уже был в свойстве Брия, вернулся в свойство Ва”К без головы, поэтому определяется все это, что Брия спустилась, чтобы стать Ецира. И это тайна: «И сотворил Всесильный человека…», ведь «Всесильный» (Элоким) указывает на мохин малости, как свойство Брия, ставшее Ва”К без головы.

И этим разрешается сложное затруднение: ведь Брия значительнее, чем Ецира, а если так, почему в «И образовал…» написано полное Имя – «Б-г Всесильный», а в «И сотворил…» написано лишь Имя «Всесильный». А согласно речам рава хорошо понятно, что «И образовал…» относится к совершенной Ецира, то есть когда стала она настоящим свойством Брия и постигла голову из Ацилут – поэтому сказано полное Имя. Но «И сотворил…» относится к ее свойству после греха, то есть Ва”К без головы, то есть к Брия, упавшей стать как Ецира, – поэтому написано только Имя «Всесильный», указывающее на малость. И не стоит затрудняться, что если так, почему же написано «И сотворил…», ведь надо было бы сказать «И образовал…». А дело в том, что не вернулась к настоящему свойству Ецира, ибо тогда не была бы готова к трем первым вовеки, как упомянуто выше. Но вернулась к свойству Ва”К от Брия, что с помощью этого пока еще не готова улучшить свои действия, чтобы заново поднять Ма”Н в Зо”Н и притянуть мохин величия в том же размере, в каком причинила высшим, как упомянуто выше. И это уточнение «И сотворил…», чтобы указать, что пока еще прикреплен к Брия, но в малости Брия.

– Свет внутренний –

Об этом продолжает рав здесь объяснять порядок выхода БЕ”А от их начала, чтобы научить нас, что не были миры тогда в том же состоянии, как сейчас – З”А в свойстве Ва”К, а Нуква в свойстве точки. Но был тогда З”А на высоте Аба, то есть мохин Хая, а Нуква была на высоте Има, то есть мохин Нешама. И тогда могла Нуква отобрать у себя в животе мир Брия, пока не восполнится он и не сможет отобрать мир Ецира, и также Ецира – мир Асия.

Вместе со сказанным понятен также порядок состояния трех миров, о котором пишет здесь рав. Ведь известно, что во время, когда нижний поднимается к своему верхнему, он становится тогда по-настящему как верхняя ступень, как написал рав выше в пункте 60. И получается, что Нуква, поднявшаяся на высоту Има, становится по-настощему как Има. А всякий, созданный от Има, определяется как ступень З”А, ибо в животе Има отбирается только свойство З”А, как написал рав выше (стр. 1903 в оригинале, пункт 20). А если так, то необходимо, чтобы все десять сфирот Брия были на месте З”А, ведь когда Нуква – свойство Има, то Брия создается из нее на ступени З”А.

И также поскольку мир Брия был тогда на ступени З”А, оказывается у мира Ецира, созданного из него, четыре первых сфирот на ступени Нуква З”А, облачающей его от хазе и вниз. Ведь когда Брия на ступени З”А, то создаваемое из З”А всегда находится на ступени Нуква для него. Есть две ступени в Нуква, а именно: спиной к спине с З”А от хазе и вниз; и лицом к лицу с З”А на равной высоте. Состояние миров в общем было еще спиной к спине прежде, чем был сотворен первый человек, как известно, – ведь даже сами Зо”Н, поднявшиеся к АВ”И, были еще в свойстве «спина к спине». З”А поднялся к Аба, называемому высшими Аба и Има, а Нуква поднялась только к Има, называемой Ишсу”Т. И оказывается Нуква облаченной там только от хазе и вниз З”А, как облачены Ишсу”Т на высших Аба и Има. Отсюда видно, что также и высшие Зо”Н находятся только в свойстве от хазе и вниз спиной к спине. Поэтому хотя мир Ецира получил свойство Нуква З”А при своем выходе из Брия, ставшей свойством З”А, как упомянуто выше, все же он получил только первую ступень Нуква, то есть свойство от хазе и вниз З”А спиной к спине. Из-за этого только четыре первых Ецира стали на ступень Нуква З”А, а шесть нижних Ецира спустились к свойству нынешнего Брия, то есть под парсу Ацилут. Ведь свойство Нуква З”А, когда была спиной к спине от хазе и вниз, занимала в Ацилут только четыре сфиры, а остальные ее сфирот были в Брия.

И также после того, как мир Ецира стал на ступень Нуква З”А, находим, что определяется мир Асия, выходящий из него, что четыре первых сфирот Асия стали на ступень мира Брия. Ведь в животе Нуква З”А отбирается только мир Брия. Но поскольку сама Нуква имела лишь четыре первых своих сфирот в Ацилут, а шесть нижних были на ступени шести первых мира Брия, поэтому у мира Асия, отобранного с ее помощью, также были только четыре первых сфирот в Брия, будучи притянутыми из четырех первых сфирот Нуква. Но шесть нижних ее определяются как сотворенные из шести нижних в Нуква, бывших на ступени Брия, а все, выходящее из ступени Брия, определяется как ступень мира Ецира. Поэтому спустились шесть нижних мира Асия к шести первых мира Ецира.

И вот, хорошо объяснена обязательность состояния миров и их ступени, что должны они быть согласно порядку, уточненному здесь равом. Ведь не содержится никакой отброки в животе Нуква прежде, чем постигает парцуф Нешама. А если так, она должна облачиться на Има. А поскольку Нуква стояла на ступени Има, то уже все состояния, написанные равом, должны были оказаться такими, как объяснено. Также уразумей здесь, что все миры БЕ”А вышли из Нуква Ацилут. Ведь кроме того, что мир Брия вышел из Нуква, которая на месте Има, также и во время, когда мир Асия выходил из Ецира, был мир Ецира действительно на ступени Нуква Ацилут, как упомянуто выше. И получается также, что и мир Асия целиком вышел из Нуква Ацилут, но из свойства «спиной к спине» у Нуква, как упомянуто выше.

И поэтому не могут четыре сфирот Ецира находиться на месте одной сфиры Малхут Ацилут, но нуждаются в четырех сфирот Малхут Ацилут, потому что всякая сфира нуждается в особом месте для себя. Ведь любое изменение формы в свете обязывает изменение формы в месте, то есть в сосуде.

А дело в том, что Суббота – это тайна власти Ацилут во всех мирах, ибо три мира БЕ”А поднимаются в Ацилут, как пишет рав далее. И это тайна сказанного: «Да не выйдет человек с места своего в день Субботний». Ведь город, в котором сидят в Субботу, намекает на место мира Ацилут, куда поднялись миры, и поэтому запрещено ему выходить из своего города в день Субботний, как и миры не выходят из Ацилут в Субботу. Поэтому добавили мудрецы, благословенной памяти, еще две тысячи локтей вокруг города, что разрешено выходить туда из города, и не нарушает «Да не выйдет человек с места своего в день Субботний». И нужна причина, почему не считается это выходом из места.

И об этом пишет рав, что две тысячи локтей вокруг города находятся напротив этих шестнадцати сфирот, а именно десяти сфирот Брия и шести сфирот Ецира до хазе, где заканчиваются миры во время их выхода прежде греха первого человека. Как написано: «…достигнув места окончания шестой сфиры нынешнего Ецира, сказал им: «Довольно!», и не распространялись, и не вошли в область четырнадцати упомянутых сфирот», то есть четырех нижних нынешнего Ецира и десяти сфирот нынешнего Асия.

И нужно понять предмет: поскольку в Субботу поднимаются все миры в Ацилут, и также те шестнадцать сфирот, что до хазе нынешнего Ецира, остаются пустыми от света святости, – так вот окрестность Субботы становится наверху, на месте парсы между Ацилут и Брия, то есть на месте, где заканчивается Ацилут. И почему разрешено выходить, и не считается выходом за окрестность до места хазе Ецира?

И чтобы понять это, должны вспомнить все то, что написал рав выше в этой части, пункты 1 – 8, в «Свете внутреннем» там, то есть в объяснении места БЕ”А. Ибо все эти тридцать сфирот БЕ”А – шестнадцать и четырнадцать, которыми рав занимается здесь – относятся в основном к месту БЕ”А, называемому внешностью трех миров БЕ”А, для которой нет подъема даже в Субботу, как пишет рав далее. И о них говорит, что в конце шестнадцатой сфиры – окрестность Субботы, и запрещено входить в область четырнадцати сфирот, которые ниже. И вот, объясняется там, что это место БЕ”А возникло из парцуфа половины Тиферет и НеХ”И Адама Кадмон, которые остались под парсой Ацилут во время второго сокращения. Это было из-за подъема Малхут, совершающей зивуг, в отверстия глаз, а оканчивающая Малхут поднялась в половину Тиферет, то есть в Бина тела, и стала там местом окончания линии Бесконечного. Это тайна парсы – оттуда и вниз осталось пространство свободное и пустое без света, и поэтому остались половина Тиферет и НеХ”И Адама Кадмон пустыми без света. И они называются местом трех миров БЕ”А, то есть что внутри них будут распространяться три мира БЕ”А. Смотри там в «Свете внутреннем» на всем протяжении. Из нижней половины Тиферет возникает место для мира Брия, из НеХ”И возникает место для мира Ецира, а из Малхут возникает место для мира Асия.

И известно то, что приводит нам рав, что нет у тебя малой искры во всех четырех мирах АБЕ”А, в которой самой по себе нет четырех свойств АБЕ”А. И находим, что также эти ТНеХ”И парцуфа Некудот Са”Г Адама Кадмон, оставшиеся под парсой Ацилут на месте БЕ”А, также и они определяются сами по себе как четыре свойства АБЕ”А. Ведь эти ТНеХИ”М сами распространяются в десять сфирот ХаБа”Д ХаГа”Т НеХИ”М, где ХаБа”Д – это голова, ХаГа”Т до хазе – это Ацилут в нем, от хазе до конца Тиферет – Брия в нем, НеХ”И – это Ецира, а Малхут – это Асия в нем. Таким образом основа силы властвования БЕ”А раскрывается в нем только от хазе и вниз, то есть только от окончания шестой сфиры Ецира и вниз, но от хазе и вверх пока еще он в свойстве Ацилут относительно собственных сосудов, хотя он пуст от высшего света из-за парсы Ацилут выше него, где уже окончилась линия Бесконечного, благословен Он.

И вот хорошо объяснено великое различие, которое есть между шестнадцатью сфирот от хазе и вверх на месте БЕ”А и четырнадцатью сфирот от хазе и вниз на нем, даже когда целиком пусто от света, то есть сразу после второго сокращения. Ведь даже тогда определяется, что до хазе свойство БЕ”А не проявляется в сосудах, ибо это голова и Ацилут в сосудах, а только от хазе и вниз проявляется в них сила БЕ”А.

И этим хорошо объяснено понятие двух тысяч локтей окрестности Субботы, куда разрешено выходить, хотя они и снаружи города. Рав говорит здесь, что они напротив этих шестнадцати сфирот от хазе и вверх в БЕ”А. Ведь хотя со стороны света в них они уже являются БЕ”А, находясь под парсой Ацилут, и считается из-за этого, что они снаружи города, все же поскольку со стороны сосудов они пока еще Ацилут до шестой сфиры Ецира, поэтому разрешено еще ходить там, и не считается выходом из Ацилут наружу, будучи еще свойством Ацилут со стороны сосудов. Поэтому запрет «Да не выйдет человек с места своего…» не попадает на них, ибо со стороны места, то есть со стороны сосудов они пока еще Ацилут, как объяснено.

А число две тысячи локтей намекает на две сфирот Кетер и Хохма в них. Ведь ХаБа”Д – это голова и Кетер, ХаБа”Д – это Ацилут и Хохма, а пять сфирот КаХа”Б Зо”Н называются головой и АБЕ”А, как известно. И получается, что до хазе Ецира есть только две сфиры Кетер и Хохма, а от хазе и вниз – Бина и Зо”Н. Об этом пишет рав, что они называются окрестностью Субботы, ибо Суббота – свойство Ацилут, а в конце шестой сфиры Ецира находится окрестность Ацилут. Оттуда и вниз начинаются БЕ”А в них, а это четырнадцать нижних сфирот.

И да не затруднит тебя то, что написал рав неподалеку, что голова – это Брия, а ХаГа”Т до хазе – это Ецира, а от хазе и вниз – это Асия. Ибо у светов – свое, и у сосудов – свое, и то, что приводит нам рав в нескольких местах, что нет у тебя малой искры во всех АБЕ”А, в которой самой не было бы свойств АБЕ”А, – это относительно сосудов. И даже у материального тела определяется, что есть в нем Кетер и АБЕ”А: его голова – это свойство Кетер, от уст до груди – Ацилут, от груди до пупка – Брия, от пупка и вниз – Ецира и Асия, как известно. Хотя относительно светов нет в нем даже света Малхут прежде, чем постигнет десять сфирот Асия, называемых колесами, как известно. И также даже у зародыша в чреве матери есть эти десять сфирот, и не добавляется в нем никакого сосуда, когда вырастет, но не готовы эти сосуды к своей роли прежде, чем постигнет света, относящиеся к ним. И из-за этого мы называем в большинстве случаев сосуды по именам светов, облачающихся в них. А то, что пишет рав рядом о теле первого человека, что голова его – это Брия, как объясняется, Нешама и ХаБа”Д, а тело, которое есть ХаГа”Т, – это Ецира, как объясняется, что это Руах, а от хазе и вниз – это Асия, как объясняется, что это Нефеш, – это представление идет относительно светов, облаченных в него. И также с этой стороны определяются голова и ХаГа”Т до хазе как свойство девяти первых сфирот в теле, то есть Кетер и АБ”Е, а от хазе и вниз – только сфира Малхут в нем, называемая Асия. Таково это со стороны облачения светов в сосуды, ибо всякое раскрытие действия в сосудах – только согласно светам, облаченным в них.

Однако, в то время, когда нам нужно различать только относительно сосудов, как здесь, в понятии окрестности Субботы, где запрет лежит в основном на свойстве мест, то есть сосудов, тогда нам нужно различать в них десять полных сфирот КаХа”Б Зо”Н, называемых головой и АБЕ”А. Каждая из них выходит из свойства, что напротив нее в верхних корнях до возвышенных над возвышенными, путем корня и ветви. Поэтому присутствует это также и в материальном теле, как упомянуто выше.

И вот речение его: «когда достигли места окончания шестой сфиры нынешнего Ецира, сказал им: «Довольно!», и не распространялись, и не вошли в область четырнадцати упомянутых сфирот, а те остались пространством для клипот», как объяснено (стр. 1923 в оригинале, со слов «и шесть сфирот») в конце речи, что все эти три мира БЕ”А созданы из Нуква Ацилут, и даже мир Асия вышел из Нуква Ацилут, ибо верхний над ней был тогда действительно свойством Нуква Ацилут. Смотри там. И поэтому даже Асия может распространиться только до окончания хазе нынешнего Ецира, то есть только в размере шестнадцати сфирот, которые есть свойство Ацилут в БЕ”А, как упомянуто выше. Однако, от хазе и вниз, где они уже свойство БЕ”А также и со стороны сосудов, не могут распространиться из-за того, что сила окончания линии Бесконечного, благословен Он, возникшая в парсе Ацилут, начинает раскрывать свою власть в хазе Ецира, то есть после окончания головы и Ацилут БЕ”А, и поэтому не могут порождения Нуква Ацилут распространиться там. Ибо власть окончания линии Бесконечного, благословен Он, возникшая там, оставляет четырнадцать сфирот эти в свойстве пустого пространства. И это то, что сказано: «А те остались пространством для клипот». Как при первом сокращении стал этот мир свойством пустого пространства, как написано в первой части, также при втором сокращении стало место от хазе и вниз Ецира свойством пустого пространства. Ведь сила окончания в парсе под Ацилут начинает раскрываться там.