Талмуд Эсер Сфирот Часть 16

– Свет внутренний –

И основа подслащения падает на пятый день, Ход, который есть Малхут, ближайшая к клипот, и это – тайна «добавочной Хей» шестого дня, намекающей на пятый час, то есть на хесед, относящийся сфире Ход. И поэтому, когда наступает пятый час в канун Субботы, начинают миры подниматься выше своего места, и святость добавляется в них, ибо тогда уже подсластились все пять дней ХаГа”Т Н”Х со стороны пяти хасадим в Есод. Поэтому есть подъем для всех миров выше своего места.

И сейчас, в пятый час кануна Субботы святость добавляется в них, как упомянуто выше со слов «с пятого часа». И постигли БЕ”А мохин свойства добавления, то есть свои три первых. Ведь Зеир Анпин поднялся на место Арих Анпин, а Нуква – на место Аба, то есть высших Аба и Има, и там породила Нуква мохин для мира Брия. А поскольку мохин мира Брия созданы из высших Аба и Има, куда поднялась Нуква, и все, созданное из высших Аба и Има, определяется как Ишсу”Т, поэтому становится тогда мир Брия на ступень Ишсу”Т Ацилут и постигает свои три первых. Таким же образом создает Брия мохин для мира Ецира, и с помощью этих мохин становится Ецира на ступень З”А мира Ацилут, ибо все, выходящее и созданное из ступени Ишсу”Т, определяется как ступень З”А. И тогда постигает также и Ецира мохин своих трех первых. Подобным же образом создала Ецира мохин для мира Асия, а поскольку Ецира сейчас находится на ступени З”А, стали мохин Асия на ступень Нуква Ацилут, облачающей З”А от его хазе и вниз спиной к спине. Ибо она следующая ступень после З”А. И оказывается сейчас Асия в состоянии мира Ецира, каким он был на первом этапе, – три первых Асия облачают Нуква Ацилут, а шесть нижних ее остаются под парсой и облачают шесть первых нынешнего мира Брия. И это потому что сама Нуква Ацилут на месте ее подъема облачает З”А только от хазе и вниз. Ведь З”А поднялся на место Арих Анпин, а Нуква не поднялась вместе с ним туда, но осталась в Аба и Има и облачает З”А от хазе и вниз, как объяснено выше о первом этапе, о шести нижних Ецира, смотри там.

И вот речение его: «Зеир Анпин должен вырасти и быть как Арих Анпин… место Арих Анпин должно стать местом Зеир Анпин… ибо благодаря этому Зеир Анпин становится длинным», то есть, как упомянуто выше, Арих Анпин стоит на месте З”А мира Некудим, то есть на месте ХаГа”Т Атик, которые заняли место ХаГа”Т Некудим, то есть З”А. И прежде, чем З”А поднимется и облачится на свои ХаГа”Т в мире Некудим, пока еще находятся все ступени в состоянии спуска, как объяснено. И вот речение его: «И знай, что таково основное место миров и их ступени по истине – согласно этому порядку», то есть З”А поднимется и займет место трех первых Арих Анпин, а это место З”А согласно истине. И также место Нуква в Некудим было на месте НеХ”И Некудим, то есть от хазе и вниз З”А Некудим, а сейчас во время спуска миров стоят там три первых высших Аба и Има, облачающих ХаГа”Т Арих Анпин, которые облачают НеХ”И Атик, они же место НеХ”И Некудим.

Подобным же образом истинное место трех миров БЕ”А – это место Ишсу”Т и Зо”Н мира Ацилут. Ведь эти три мира БЕ”А – свойство новых НеХ”И, которые вышли для З”А во время выхода величия семи нижних Некудим вместе с мохин А”Б Са”Г, которые вышли для них. Ибо мохин А”Б спустили нижнюю «Хей» из глаз и подняли АХа”П, упавшие в тело, и вернули их к десяти сфирот головы. И также ТНеХ”И, которые упали под парсу на место БЕ”А, вернулись из-за этого и присоединились к семи нижним Некудим и стали свойством Ацилут, как известно. Однако, разбились по причине, что парса не была еще во всем своем действии, и поэтому свет распространялся к этим новым НеХ”И БЕ”А в свойстве «сверху вниз», то есть на место БЕ”А. Поэтому разбились и умерли, ибо преступили границу парсы. Однако, если бы света новых НеХ”И не распространялись бы в БЕ”А, а возвысили бы новые НеХ”И из БЕ”А над парсой – так, как это существует в мире исправления, – тогда не разибились бы, и остались бы в них все свет Ацилут навеки.

Вместе с этим пойми, что все дело отборок БЕ”А – это те самые новые НеХ”И, которые присоединились к семи нижним Некудим во время их величия. И разбились тогда из-за того, что захотели получить света Ацилут на своем месте в БЕ”А. А сейчас мы должны отобрать и поднять их с их места БЕ”А, чтобы были снова свойством новых НеХИ”М для мира Некудим, и тогда будет исправление и оживление мертвых. И получается, что место БЕ”А согласно истине – это место Ишсу”Т и Зо”Н Ацилут. Ибо после того, как З”А и Нуква возвращаются на свои места в Некудим, должны эти БЕ”А быть свойством новых НеХ”И для них, куда облачается Нуква от ее хазе и вниз. А поскольку Нуква – на месте Аба и Има, то ее новые НеХ”И, то есть БЕ”А, которые от хазе и вниз у Нуква, находятся на месте Ишсу”Т и Зо”Н. Ведь от хазе и вниз АВ”И облачаются в Ишсу”Т и Зо”Н. Поэтому истинное место трех миров БЕ”А во время окончательного исправления – это место Ишсу”Т и Зо”Н Ацилут. И хорошо объяснены речения рава, что этот порядок на втором этапе кануна Субботы – это истинное состояние Зо”Н и БЕ”А.

А дело в том, что парса – это окончание для света Ацилут, возникшее в половине Тиферет, он же Бина тела, силой подъема нижней «Хей» в отверстия глаз. Это произошло во время выхода Некудим, и этой силой поднялась Малхут, совершающая зивуг, то есть уста в голове, в отверстия глаз, то есть в Бина головы. И вышли десять сфирот головы от Бина и выше, а десять сфирот сверху вниз в свойстве тела распространились от отверстий глаз вниз. И оказались АХа”П головы вышедшими наружу из головы и включились в свойство тела. И также оканчивающая Малхут, которая прежде стояла в пальцах ног, поднялась оттуда на место Бина тела, называемого Тиферет, то есть – в хазе. Там в хазе она окончила парцуф. И остались две трети Тиферет и Зо”Н ниже окончания парцуфа, то есть под Ацилут, как написано выше в объяснении места БЕ”А (стр. 1888 в оригинале, со слов «и поднял»), смотри там внимательно. И вправду затруднительно: поскольку поднялась нижняя «Хей» в Бина, должны были только нос и рот выйти наружу из головы, и также только НеХИ”М должны были выйти наружу под окончание Ацилут, ведь зивуг происходил в Бина. И почему поднялась нижняя «Хей» в середину Бина, то есть под три первых Бина, из-за чего вышли также семь нижних самой Бина наружу из головы и наружу из Ацилут?

Однако, это тайна того, что Аба выводит Има наружу ради ее сына, а сам Аба устанавливается в мужском и женском. Ведь три первых Бина называются высшими Аба и Има, а семь нижних Бина называются Ишсу”Т. И поскольку поднялась Малхут в три первых Бина, то сам Аба установился там в мужском и женском, то есть глаза и отверстия глаз. Оказалось, что ухо, то есть семь нижних Бина, называемые Ишсу”Т, вышло наружу из головы в свойство тела. И также две трети Тиферет, то есть свойство семи нижних Бина тела, называемые Ишсу”Т, вышли из-за этого наружу из Ацилут. Это исправление было сделано, чтобы привести мохин для З”А – сына Ишсу”Т. Ведь если бы не вышли Ишсу”Т наружу, не было бы никакой реальности мохин у З”А, как упомянуто выше (стр. 883 в оригинале, пункт 33, в речах рава).

И вот ты находишь, что только лишь от подъема нижней «Хей» в глаза семь нижних Бина, они же две нижних трети Тиферет, ставшие миром Брия, не должны были выходить наружу под парса Ацилут. Но было это особым исправлением со стороны высших Аба и Има, которые получили внутрь себя нижнюю «Хей», чтобы вывести семь нижних Бина наружу из головы и наружу из Ацилут, чтобы привести мохин ради З”А. И поэтому считаются Ишсу”Т как свойство живота АВ”И, выступающего наружу из тела АВ”И, и при этом считаются еще самим телом АВ”И, потому что это выступание и выход наружу из тела АВ”И было не из-за повреждения в них самих, но лишь ради блага зародыша, то есть З”А, ведь в противном случае не было бы у него мохин.

И вот, место мира Брия возникло из двух третей Тиферет, то есть семи нижних тела, которые остались под парсой и распространились в десять сфирот Брия. Семь первых сфирот – это семь нижних Бина, а от хазе и вниз – это свойство Зо”Н, как известно. Поэтому эти семь первых сфирот Брия, то есть КаХаБа”Д ХаГа”Т до хазе, хотя они уже находятся под парсой Ацилут, все же, поскольку их выход наружу из Ацилут не из-за собственного повреждения, а чтобы дать мохин в Зо”Н, как упомянуто выше, поэтому они считаются как еще находящиеся над парсой внутри Ацилут. И как беременная женщина, у которой зародыш выступает наружу, то есть как живот, выступающий наружу за черту тела беременной женщины, это не из-за нее самой, а только из-за зародыша в ней, так и выход этих семи первых Брия наружу из Ацилут, – это из-за силы зародыша в ней, то есть Зо”Н, которым она желает дать мохин. Поэтому сама по себе она все еще тело Ацилут, хотя и выступает и выходит под парсу Ацилут, – ведь это не из-за повреждения.

Вместе с этим пойми также тайну зародыша города, который не в числе двух тысяч локтей окрестности Субботы. Ведь город – это тайна мира Ацилут, как написано выше (стр. 1926 в оригинале, со слова «место»). В Субботу все миры поднимаются в тайне Ацилут, а тайна двух тысяч локтей, окрестности Субботы находится напротив двух сфирот Зо”Н внешности места БЕ”А, которые не могут подняться в Ацилут, и они остаются под парсой пустыми и без света, как написано там, смотри там внимательно. И они находятся на месте головы и Ацилут сосудов, ибо есть обратное соотношение между светами и сосудами. Если голова и Ацилут места БЕ”А со стороны сосудов – это Кетер и Хохма, то со стороны светов – это З”А и Нуква, как известно. Поэтому не отмеряют эти две тысячи локтей от стены города, то есть от парсы Ацилут, но оставляют и добавляют к городу семьдесят локтей, которые напротив этих семи сфирот КаХаБа”Д ХаГа”Т и хазе, где каждая сфира содержит десять. Эти семь сфирот Брия находятся еще в теле Ацилут, а их выступание наружу из Ацилут подобно выступанию живота наружу из тела женщины, которое происходит не из-за нее самой, а ради зародыша, как упомянуто выше. Поэтому отмеряют окрестность Субботы только от хазе Брия и вниз до хазе общего места БЕ”А, как упомянуто выше.

И вот речение его: «Эти шесть нижних выходят и выступают наружу из мира Ацилут, как образ беременной женщины…» Он имеет ввиду, что даже эти шесть нижних Асия, которые остались тогда под парсой внутри места шести первых нанешнего Брия, считаются также как будто были в Ацилут. Ведь место этих шести первых Брия – это свойство зародыша города, считающееся еще самим городом, как в образе беременной женщины, как написано выше.