Талмуд Эсер Сфирот Часть 16

И вот, речения эти – глубочайшие среди всего глубокого, поскольку они указывают нам познать источник душ наших и нашего прикрепления в высших мирах, а ведь вся вечность наша зависит от них! Поэтому надлежит нам расширить понимание, насколько это возможно.

Сначала нужно понять два упомянутых свойства ХаБа”Д, а души выходят лишь из Даат в них. И нужно понять, почему не выходят из Хохма и Бина, которые в ХаБа”Д, а только из Даат в ХаБа”Д. Дело в том, что в общем нет в голове более трех мохин, то есть ХаБа”Д, где три первых называются моах Хохма и моах Бина, а семь нижних, то есть ХаГа”Т НеХИ”М, называются моах Даат. И они разделяются на два парцуфим подобно разделению высших Аба и Има и Ишсу”Т, когда Хохма и Бина распространяются в отдельный парцуф ХаБа”Д, то есть три первых и семь нижних, и определяются как парцуф трех первых в мохин. Подобным же образом и третий моах, то есть общий Даат – семь нижних в голове, распространяется и сам в отдельный парцуф, три первых и семь нижних. В нем три первых – это Хохма и Бина в Даат, а семь нижних – это Даат в Даат. Оба они вместе – три первых и семь нижних в Даат, называются парцуфом Ва”К в мохин. И разделение это существует как в парцуфим Ацилут, так и в парцуфим БЕ”А. И когда мохин передают изобилие из головы в тело, разделяется также и тело на два парцуфим: три первых и семь нижних, где его ХаГа”Т до хазе – парцуф трех первых тела, и он получает всегда от парцуфа трех первых в мохин, то есть Хохма, Бина и верхний Даат. А парцуф семи нижних тела, то есть ТНеХИ”М в нем от хазе и вниз до окончания ног, определяется как парцуф Ва”К тела, и он всегда получает от парцуфа Ва”К в мохин, который в голове, называемого тремя мохин Даат, то есть Хохма, Бина и нижний Даат. Это частное различение существует на каждой ступени в голове и теле. Сама голова содержит два парцуфим: три первых и Ва”К, а в общем – это три первых. И само тело содержит два парцуфим: три первых и Ва”К, а в общем – это Ва”К.

И это частное разделение протягивается из общего Ацилут, ибо также и Хохма, Бина, Тиферет и Малхут общего Ацилут разделяются так. Ведь голова общего Ацилут – это АВ”И и Ишсу”Т, а в общем это свойство двух мохин Хохма и Бина, и Ишсу”Т – это свойство моах Даат общего Ацилут. Аба и Има сами распространяются в полный парцуф: три первых и семь нижних, и это Хохма, Бина и скрытый Даат. И Ишсу”Т сами распространяются в полный парцуф: три первых и семь нижних, и это Хохма, Бина и нижний Даат.

А тело общего Ацилут – это Зеир Анпин, называемый человеком Ацилут. Он также разделяется на два парцуфим: три первых и Ва”К. ХаГа”Т до хазе – это парцуф его трех первых, и он получает от трех первых общей головы, называемых высшими Аба и Има, то есть Хохма, Бина и скрытый Даат. И называется Даат этот скрытым, потому что передает в ХаГа”Т Зеир Анпин только скрытые хасадим. А от хазе Зеир Анпин и вниз – это парцуф Ва”К З”А, и он получает от Ва”К общей головы, называемых Ишсу”Т, то есть Хохма, Бина и нижний открытый Даат. И называется так, потому что он передает в ТНеХ”И хасадим, открытые свечением Хохма. Однако, Зеир Анпин получает только от свойства Даат, и не от Хохма и Бина. Его ХаГа”Т, получающие от трех первых головы, получают только от Даат этих трех первых, называемого скрытым Даат. Также и ТНеХ”И его, получающие от Ва”К головы, не получают от Хохма и Бина этих Ва”К, а лишь от Даат, называемого нижним открытым Даат. И смысл этого в том, что сам Зеир Анпин – свойство общего тела, поэтому он получает только от свойства, которое напротив него в голове, то есть от Даат, содержащего семь нижних и тело. Ведь Даат парцуфа трех первых головы – это свойство тела высших Аба и Има. А Даат парцуфа Ва”К головы – это свойство тела Ишсу”Т. Но с Хохма и Бина, как в парцуфе трех первых, так и в парцуфе Ва”К, нет у него отношения как со свойством, которое напротив него.

И также, как объяснено о человеке Ацилут, который есть З”А Ацилут, так есть и человек БЕ”А, и это НаРа”Н первого человека. Человек Брия – это его Нешама, человек Ецира – это его Руах, и человек Асия – это его Нефеш. И называется так, потому что он является телом общих БЕ”А также, как Зеир Анпин – тело общего Ацилут. Однако, конечно же, есть большое различие между ними, и чтобы понять его, нужно расширить речения и понять душу первого человека из его корня.

И знай, что источник первого человека – из точки этого мира, и это тайна: «Из праха ты и в прах возвратишься», когда был проклят из-за вкушения от древа познания. Ведь точка этого мира называется прахом, который не пригоден для засеивания, будучи от свойства Малхут пустого пространства. И чтобы исправить его, чтобы был пригоден получать высшие света, он был подслащен с помощью Малхут в Бина, называемой землей. Ведь Бина называется землей Эдома («красной землей»), как известно. И начало его корня начинается во время второго сокращения, ибо тогда подслащается мера суда мерой милосердия с помощью подъема нижней «Хей» в отверстия глаз, как известно. Однако, в малости Некудим еще не был открыт его корень, ибо тогда вышли только сосуды лицевой стороны семи нижних, а это ХаБа”Д ХаГа”Т до хазе, а корень человека – только в сосудах обратной стороны семи нижних Некудим, которые были тогда на месте БЕ”А.

Но во время величия Некудим, когда с помощью нового света А”Б спустилась нижняя «Хей» из отверстий глаз обратно к устам, как было в парцуфим Адама Кадмон, была поднята обратная сторона головы, называемая АХа”П, и восполнились десять сфирот головы на уровне трех первых. Также распространились света сверху вниз, и присоединились сосуды обратной стороны тела, называемые ТНеХ”И, от хазе и вниз, и стали снова свойством Ацилут, как ноги Адама Кадмон до точки этого мира, и разбились и умерли, как известно. Вот тогда спустились 288 искр внутрь мертвых сосудов, чтобы оживить их, как известно. Объяснение же таково: лицевая и обратная стороны – это тайна 288 и 32 искр, как упомянуто выше (стр. 1938 в оригинале, со слова «Однако»). Прежде разбиения было на месте БЕ”А только свойство семи нижних Некудим, то есть 32 искры, что означает – лишь часть от хазе и вниз, определяющиеся целиком как Малхут. Но от сосудов лицевой стороны, то есть от 288 искр, не было в них ничего. После же разбиения сосудов, когда также и сосуды лицевой стороны З”А, то есть ХаБа”Д, ХаГа”Т до хазе, вышедшие во время малости Некудим, а они все от свойства Ацилут над парсой, все же и они разбились и опустились в БЕ”А и смешались с сосудами обратной стороны, тогда 288 искр смешались с 32 искрами. Это было сделано, чтобы оживить мертвых, то есть чтобы была возможность снова исправить всю обратную сторону семи нижних Некудим и вернуть их к свойству Ацилут в тайне: «Низ ног – в ногах» и «Поглотит смерть навеки».

Отсюда выходит, что нет у тебя искры, отбираемой из БЕ”А, в которой не было бы АБЕ”А, то есть десяти сфирот ХаБа”Д ХаГа”Т НеХИ”М. Ведь даже искра, которая целиком из обратной стороны, то есть только из свойства от хазе и вниз, все же и она включает также и сосуды ХаБа”Д ХаГа”Т до хазе – засчет смешения 288 искр с 32, как упомянуто выше. Таким образом, у каждой отбираемой ступени есть сила распространиться самостоятельно в десять сфирот ХаБа”Д ХаГа”Т НеХ”И. Однако, в общих чертах следует разделять их на четыре свойства, а именно: лик и тыл лицевой стороны, лик и тыл обратной стороны.

Объяснение же их таково: если бы не смешение 288 искр с 32 искрами, подобало бы отбирать из разбитого для З”А Ацилут только его сосуды лицевой стороны, которые были у него со стороны его создания прежде разбиения, то есть его ХаБа”Д ХаГа”Т до хазе со светами Ва”К и точка. И недоставало бы ему всегда ТНеХ”И сосудов и трех первых светов. Однако, из-за смешения 288 искр с 32 искрами, когда включились сосуды лицевой и обратной стороны друг в друга, выиграл З”А Ацилут себе сосуды обратной стороны, которые включились в его 288. С помощью этого пошел и отобрал НеХ”И сосудов и постиг с их помощью три первых света. Однако, эта обратная сторона З”А не была полностью обратной, а лишь обратной стороной, включенной в сосуды лицевой, по подобию включения нижнего в верхнего, которое всегда к достоинству, а не к ущербности. Ведь только слава нижнего включается в него, а свойства экранов и недостатков нижнего не могут включиться в верхнего. И получается, что эта обратная сторона, включенная в лицевую, равна по достоинству почти самим лицевым сосудам.

Напротив этого есть также включение сосудов лицевой стороны в сосуды обратной. Иными словами, эти сосуды от хазе и вниз семи нижних Некудим, то есть свойство 32 искр, ставших пустым пространством при втором сокращении, обрели теперь с помощью включения в них 288 искр также свойство лицевых сосудов – ХаБа”Д ХаГа”Т до хазе. По этой причине определяется место БЕ”А как десять полных сфирот, хотя изначально там были только две нижние трети Тиферет и НеХИ”М. Ведь благодаря упомянутому смешению постиг также сосуды ХаБа”Д ХаГа”Т до хазе – сосуды лицевой стороны, которые не уменьшались никогда до свойства БЕ”А. Однако, не смотря на то, что это – свойство лицевой стороны, все же они хуже сосудов обратной стороны З”А Ацилут, ибо корни их пришли из силы сосудов обратной стороны, вышедших в БЕ”А, а лицевые сосуды постигли благодаря включению. Поэтому они намного хуже сосудов обратной стороны, включенных в лицевую, то есть хуже обратной стороны З”А. И знай, что эти лицевые сосуды, включенные в обратную сторону, – это отборки, из которых сделаются все парцуфим БЕ”А. Ведь они отбираются только от хазе и вверх места БЕ”А, а вовсе не от хазе и вниз. Ибо даже во время их малости, то есть на первом упомянутом этапе, о котором пишет рав, оканчивались в шестой сфире нынешнего Ецира, а это место хазе. Выходит, все они являются лицевыми сосудами, но из свойства лицевых сосудов обратной стороны.

А свойство первого человека происходит из обратной стороны, включенной в сосуды парцуфим БЕ”А, таким образом, что лик и тыл обратной стороны – это парцуфим БЕ”А и первый человек, то есть точка хазе в них. Ибо есть в парцуфим БЕ”А от их малости только ХаБа”Д ХаГа”Т до хазе, которые были отобраны для них из места БЕ”А, как упомянуто выше. А в их точке хазе включена их обратная сторона, и это – свойство первого человека.

И вот речение его (в пункте 106): «Первый человек из места искупления своего сотворен, из праха храма, – это не нижний храм, а верхний, который в шести последних Ецира», смотри там. Ибо это свойство хазе совокупности БЕ”А, которая находилась тогда в конце шести последних Ецира, стоящих на месте шести первых нынешнего Брия, то есть в конце ХаБа”Д ХаГа”Т до хазе нынешнего Брия. И эта хазе называется прахом верхнего храма. Ведь Брия – это тайна храма, а прах – это свойство Малхут, оканчивающее ее, то есть хазе (смотри там в речах рава). Вот и объяснено, что первый человек был сотворен из свойства обратной стороны, включенной в лицевые сосуды ХаБа”Д ХаГа”Т, то есть из точки хазе, оканчивающей их. И она называется прахом из земли, как упомянуто выше.

И объяснено, что источник свойства первого человека – это точка этого мира, называемая прахом. Но поскольку при разбиении сосудов смешались 288 и 32, и постигла обратная сторона также и лицевые сосуды, то были отобраны парцуфим БЕ”А из лицевых сосудов в них, и тогда включился первый человек в их хазе, называемую прахом из земли, ибо прах этого мира поднялся в прах храма и подсластился там свойством «прах из земли». Получается, что это – свойство полностью обратной стороны, но подслащено с помощью Малхут лицевых сосудов.

И благодаря его подъему с сосудами БЕ”А в зародыш во чрево Нуква Ацилут, которая была тогда свойством высшей Има, и получению там зивуга АВ”И, тогда было отвергнуто от него все каменное сердце, которое было включено в него от корня. И остался он тоже в свойстве 288 искр, что произошло с помощью свечения зивуга Аба. И после того получил из чрева Има 32 святые искры из Малухт ее. Тогда родился и вышел полностью из свойства Малхут Има, и не было в нем от свойства мира сего нисколь, ибо не оставалось в нем никакого воспоминания от свойства праха мира сего. Поэтому был в состоянии свободы от ангела смерти полностью, как упомянуто выше (стр. 1943 в оригинале, со слов «и вот»). Ибо он стал целиком свойством лицевых сосудов, как и сами парцуфим БЕ”А, и поэтому облачил Зо”Н Ацилут. Ведь после того, как не стало у него более ничего от сосудов обратной стороны, он сравнялся со свойством Зо”Н Ацилут.

Вместе с этим пойми лучше речения рава во «Вратах предисловий», приведенные выше (стр. 1944 в оригинале, со слов «и после»), что весь грех был в том, что возвратил Зо”Н лицом к лицу, а змей все еще был прикреплен там. Смотри там внимательно. Ведь Малхут пустого пространства, то есть точка этого мира, – это и есть вся внутренность змея, как известно. И вот, источник первого человека был из этой Малхут, то есть из праха мира сего. Но посредством сочетания меры милосердия с судом и всех упомянутых исправлений – спуска 288 и зародыша – получается что полностью очистился от свойства Малхут пустого пространства, она же змей, настолько, что был достоин подняться в Ацилут, в тайне свободы от ангела смерти, ибо были клипот отделены от него полностью. Но поскольку смерть еще была в реальности, ибо каменное сердце оставалось от хазе и вниз совокупности БЕ”А, поэтому парцуфим смогли исправиться только в свойстве Ва”К от трех первых Хая и Ехида. Отсюда были сосуды обратной стороны всех парцуфим в свойстве «спиной к спине», когда у клипот еще было прикрепление между прилепившихся. Ведь силой свечения Има были исправлены лишь в свойстве «спины их – в дом», что является достаточным все то время, пока первый человек не открывает их обратную сторону. Ведь в этой обратной стороне между прилепившимися находится свойство праха мира сего в реальности между прилепившимися, где начальный корень первого человека. Там же и прикрепление змея, как упомянуто выше, но вместе с исправлением «спины их – в дом» словно нет его. Поэтому была у него сила подняться в Ацилут. Но после того, как притянул три первые от трех первых Хая и Ехида, и притянулись туда сосуды без отборки из четырнадцати клипот, чтобы получить свою долю оттуда, тогда раскрылся этим прах, утаенный между прилепившимися, и также раскрылся начальный корень самого первого человека, что он не от свойства Малхут Има, а от праха мира сего. И разрушились все исправления, которые постиг с помощью отборок АВ”И и зародыша, и тогда испортились все отборки сосудов обратной стороны, ибо отделились от 288, включенных в них, из-за Малхут пустого пространства, примешавшейся к 32 от Има. И свет удалился от них, и умерли, и опустились снова в клипот, как и прежде. Такова тайна: «Из праха ты и в прах возвратишься», ибо ныне ты сам раскрыл свою ущербность, что ты из праха мира сего, а не из «праха из земли», поэтому упал с возвышения великого в яму глубокую, то есть из мира Ацилут до точки этого мира.

И вернемся к нашей теме, ибо объяснено, что прежде греха уже был первый человек целиком в свойстве сосудов лицевой стороны, подобно Зо”Н Ацилут, когда даже свойство его обратной стороны не было на самом деле обратной, а лишь свойством обратной стороны в лицевой, как и Зо”Н Ацилут, как упомянуто выше. И поэтому получал тогда полные мохин, как Зо”Н, то есть как от верхнего Даат, так и от нижнего Даат, как написано выше о Зо”Н, смотри там. Но после того, как согрешил с древом познания и раскрыл свойство своей обратной стороны, как упомянуто выше, то есть свой изначальный корень, который в 32 искрах, включенных в сосуды лицевой стороны БЕ”А, и нет у него части в этих сосудах вообще, – тогда более не смог получать ничего от верхнего Даат, который относительно головы – целиком лицевая сторона. Ведь хотя Даат – это свойство семи нижних и обратной стороны, однако, поскольку это обратная сторона от лика и тыла в лицевой, поэтому и определяется как лицевая. Поэтому может теперь получать только от нижнего Даат, а это Ва”К от Ва”К головы, то есть обратная сторона от лика и тыла обратной стороны, подобной его собственному свойству. Ведь также и он – из свойства обратной стороны от лика и тыла обратной стороны, как упомянуто выше.

И вот речение его здесь (в пункте 113): «Прежде, чем согрешил, были все эти шесть тысяч ступеней душ включены в него, а когда согрешил первый человек, уменьшился и встал на сто локтей… второй тысячи Брия, а это Зо”Н, и четырех тысяч Ецира и Асия. Поэтому встал на сто локтей, но свойство душ из тысячи первых лет Аба и Има Брия не взял. А когда родился Моше, учитель наш, удостоился всех».

Объяснение: из-за греха с древом познания исчезло у него все свойство обратной стороны, которое постиг благодаря зародышу, вскармливанию и мохин в высшей Нуква, и осталось у него только свойство его лицевой стороны, что означает, свойство его включения в сосуды лицевой стороны парцуфим БЕ”А, а это их точка хазе (как упомянуто выше, стр. 1947, со слов «и это»), которая считается у него сосудом Кетер. Однако, в точке хазе высших Аба и Има нет у него теперь после греха никакого прикрепления, ибо там сосуды лика и тыла лицевой стороны Брия, но лишь от хазе и вниз есть у него прикрепление, где находятся сосуды лика и тыла обратной стороны Брия, называемые Зо”Н Брия, как упомянуто выше. И поэтому содержит после греха лишь сто локтей, они же сто Ктарим – десять Ктарим от десяти парцуфим: Зо”Н Брия, АВ”И и Зо”Н Ецира, АВ”И и Зо”Н Асия. Но в АВ”И Брия нет у него прикрепления, ибо там полное свойство сосудов лицевой стороны, и даже их обратная сторона, то есть хасадим и гвурот верхнего Даат – это также свойство обратной стороны от лицевой, свойство которой равно свойству лицевой стороны. Но от хазе и вниз в Брия, где находятся Зо”Н Брия, они же свойство лика и тыла обратной стороны Брия и нижний Даат, – там он может получать их хасадим и гвурот. Но от Аба и Има Ецира он также может получать хасадим и гвурот, ибо Ецира и Асия – оба свойство обратной стороны и тела, как известно. И поэтому есть у него десять парцуфим.

И вот речение его (в пункте 109): «А третий моах, где хасадим и гвурот, – оттуда выходит капля семени, чтобы родить другие порождения. Ибо хасадим и гвурот называются “Бара и Барта”, и поэтому капля семени: мужская – только от свойства хасадим, а женская – только от капли гвурот», как написано выше (стр. 1952 в оригинале, со слов «и тело»), что всякое свойство получает от свойства, которое напротив него в верхнем. Поэтому также и З”А Ацилут не получает от Хохма и Бина, которые в Аба и Има, ибо это голова, а З”А – тело. Но получает он от Даат АВ”И, который также свойство тела и семи нижних, как и З”А, смотри там. И Даат включает семь нижних, то есть Ва”К и точку, называемые «Бара и Барта». Таким же образом человек БЕ”А, то есть НаРа”Н праведников, которые тоже есть тело, а не голова, также должны получать только от свойства Даат в парцуфим БЕ”А, то есть от семи нижних в голове, называемых «Бара и Барта», как упомянуто выше. И об этом написано: «капля семени: мужская – только от свойства хасадим», то есть от свойства «Бара» в голове, «а женская – только от капли гвурот», то есть от свойства «Барта» в голове, как объяснено. Подобным же образом выходит также душа первого человека, содержащая все души, как упомянуто выше.