Тема: «Психолого-педагогические условия формирования готовности студентов – будущих учителей к реализации полилингвальной модели обучения»

ирующаяся и развивающаяся система духовных образований, при-
нимаемых в той или иной мере нацией, которая определяет основ-
ные черты поведения субъекта культуры. Под ней надо понимать 
систему убеждений, оценок, картин мира, идей и идеологий» [81, 
с.81-82]. 
По мнению Д.С. Лихачева, путь движения культуры человече-
ства вперед возможен через накопление ценностей, и чем большими 
ценностями мы владеем, тем более изощренным и острым стано-
вится наше восприятие иных культур. Культуру можно рассматри-
вать как систему ориентиров, которая будет изменяться в зависимо-
сти от жизненных условий.  
А. Кребер справедливо считает, что культура – это совокуп-
ность явных и неявных форм поведения, приобретаемых и переда-
ваемых с помощью символов, а ядро ее составляют традиционные, 
полученные и отобранные на основе исторического опыта идеи и 
связанные с ними ценности. Учёный видит в культуре и устоявшу-
юся  совокупность  ценностных  ориентиров,  поведенческих  норм, 
традиций, стереотипов, принятых в данной стране или группе стран 
и усвоенных личностью.  
Анализируя определения понятия «культура», мы объединили 
их в три группы: 
1) культура как общее интеллектуальное и духовное развитие 
человека; 
2)  культура  как  творение  рук  человеческих  (материальная  и 
духовная культура); 
3) культура как образ жизни какой-либо общности людей. 
Наиболее точное всеобъемлющее определение данного поня-
тия,  на  наш  взгляд,  дает энциклопедия  «Народы  России»:  «Куль-
тура – система внебиологических форм обеспечения жизнедеятель-
ности  человека….  она  охватывает  все  стороны  жизни  человека  – 
биологическую (еда, сон, отдых и т. д.), производственную (созда-
ние  средств  материального  жизнеобеспечения  –  орудий,  пищи, 
одежды), духовную (язык и речевая деятельность, мировоззрение, 
эстетическая деятельность), социальную (коммуникация, социаль-
ные отношения)» [99, с. 456]. 
25 

Следует  отметить,  что  каждое  из  приведенных  определений 
рассматриваемого понятия вбирает все признаки культуры. Таким 
образом, культура целостна и едина, и наличие трех дефиниций яв-
ляется результатом осмысления одного и того же феномена в раз-
личных предпосылках. 
Следовательно, культура сложна, многогранна, многоаспектна. 
Она  охватывает всю человеческую  деятельность в сферах матери-
ального и духовного производства, уровень этой деятельности.  
Рассмотрение  вопросов,  касающихся  поликультурного  обра-
зования, представляется целесообразным с точки зрения ценност-
ного подхода, так как ядро любой культуры, по нашему мнению, 
составляют общечеловеческие цели и ценности, а также историче-
ски сложившиеся способы их восприятия и достижения.  
Опираясь на эту точку зрения, мы считаем, что ценность есть 
отражение  человеческих  отношений,  верований  и  жизненного 
опыта. Культура определяет наш взгляд на мир, влияет на наши ре-
шения  и  поступки в  любой  сфере нашей  деятельности.  Ценности 
могут быть и сугубо личными, но наиболее важные из них одина-
ковы для людей одной нации, культуры или религии. Существуют, 
однако, ценности универсальные, распространенные столь широко, 
что они даже в какой-то мере определяют, что значит быть челове-
ком. Для поликультурного образования важны как универсальные 
ценности, выходящие за пределы групповых признаков, так и все те 
разнообразные ценности, которые определяют групповую принад-
лежность и создают уникальные культуры и взгляды на мир. 
Истоки универсальных ценностей – в культурных, религиоз-
ных и национальных традициях. Как бы ни были различны эти тра-
диции, они породили много сходных ценностей у разных народов, 
независимо от времени и расстояния. Во всем своем многообразии 
культуры  составляют  единое  целое  в  общем  наследии  человека. 
Культурная самобытность народов обновляется и обогащается в ре-
зультате  контактов  с  традициями  и  ценностями  других  народов. 
Культура – это диалог, обмен мнениями и опытом, постижение цен-
ностей и традиций других, в изоляции она увядает и погибает. Не-
обходимое  условие  нормального  развития  любой  культуры  –  это 
26 

взаимодействие, контакты с иными культурами, в результате кото-
рых культура обогащается, отдавая свои какие-то элементы куль-
туры и принимая достижения других культур, переработав и сделав 
их своими составными частями. 
Участие  культур  в  «многомерном  диалоге»  становится  важ-
нейшим условием развития любой культуры. Степень усвоения той 
или иной национальной культурой мировых достижений и способ-
ность  обогатить  мировую культуру  своими  достижениями  можно 
рассматривать как критерий ее развития. В этом смысле следует го-
ворить не только о разнообразии культур, но и разнице между более 
или менее развитыми культурами. 
Очевидно, если в наше время, в условиях глобализации, куль-
тура не находится в контакте с другими культурами и не испыты-
вает их влияния, она неминуемо обречена на отставание от уровня 
мирового  экономического  рынка  и  неизбежно  впадает  в  застой. 
Например, как духовно богатая личность, постигая мысли и чувства 
других людей, не утрачивает от этого своей оригинальности и непо-
вторимости, так и достаточно богатая культура, усваивая достиже-
ния других культур, не перестает быть своеобразной и уникальной 
– 
она лишь еще больше обогащается. 
Единство мировой культуры создает почву для согласования и 
унификации  различных  форм,  в  которых  проявляются  и  выража-
ются в разных культурах общечеловеческие нормы, ценности и иде-
алы. При этом какие-то специфические черты национальных куль-
тур будут утрачиваться, но чем своеобразнее будет культура, тем 
больше национальная культура будет способна внести вклад в ми-
ровую культуру и таким образом сумеет сохранить свое уникальное 
«лицо». Глобализация не должна приводить к уничтожению нацио-
нального своеобразия культур, ведь перспектива дальнейшего раз-
вития мировой культуры во многом зависит от того, как будет скла-
дываться взаимодействие двух тенденций – к сохранению уникаль-
ности культур и к их унификации. 
Для осмысления мира культуры как единого и в то же время 
многообразного необходим особый, диалогический способ мышле-
ния. Диалог как способ общения людей в его научном осмыслении 
27 

был введен еще в Древней Греции Сократом и использован в каче-
стве метода получения знаний [81]. Диалоговое пространство, со-
зданное  на  основе  духовной  культуры,  опирается  на  признание 
плюрализма мнений, равноправие точек зрения, признание обще-
человеческих принципов, свободы и ценности личности и обще-
ства в целом. 
И  хотя  диалог, как форма  межчеловеческого  общения,  суще-
ствует  с  древних времен,  по-настоящему  проблемы  диалогистиче-
ских  отношений  рассматривались  в  трудах  немецких  философов 
(И. Канта, И. Фихте, Ф. Шеллинга) лишь около двухсот лет назад. 
Изучение  диалога  в  начале  XX  века  начинается  с  исследований 
Л. Фейербаха, который развивал идеи Фихте об инаковости и взаи-
мообусловленности  «я»  и  «другого».  Сложность  и  многомерность 
диалога дает неисчерпаемые возможности для его исследования. Эта 
проблема прослеживается в различных областях науки: в социолинг-
вистике (Л.В. Щерба, Л.П. Якубинский), в литературной и философ-
ской герменевтике (Х. Гадамер), в феноменологии (Э. Гессерль), в 
фундаментальной онтологии (М. Хайдеггер), в литературоведении и 
семиотике (С.С. Аверенцев, М.М. Бахтин, А.М. Лакшин, Ю.М. Лот-
ман), в основах коммуникации (А. Моль, В.Ю. Борев и др.) и т. д.  
Познание, даваемое культурой, помогает общению людей. Об-
щение людей, в свою очередь, приносит новые знания. Об этом, как 
всегда, конкретно и образно сказал Б. Шоу: «Если у вас есть яблоко 
и у меня есть яблоко, и если мы обменяемся этими яблоками, то у 
вас и у меня останется по одному яблоку. А если у вас есть идея и у 
меня есть идея, и мы обмениваемся этими идеями, то у каждого бу-
дет по две идеи» [80, с. 382]. Благодаря культуре приобретается це-
лостное представление о других народах, странах, о людях вообще, 
человек начинает лучше понимать этих людей и другие народы: их 
нравы, быт, образ жизни, традиции. А это дает возможность обще-
ния без затруднений. Знаменательно, что диалог культур несет важ-
ную развивающую функцию для современного общества, для обра-
зования растущего человека, так как сам диалог есть способность 
перевоплощаться в представителя другой культуры, без чего нет по-
нимания, невозможен обмен вопросами и мнениями. 
28 

Разработкой методологии взаимодействия культур, а в частно-
сти, диалогом культур занимался М.М. Бахтин. Он определял диа-
лог как развитие, взаимодействие, взаимопонимание участвующих 
в этом процессе. Диалог культур, по его мнению, это проникнове-
ние в систему ценностей той или иной культуры, уважение к ним, 
преодоление  стереотипов,  синтез  самобытного  и  инонациональ-
ного, ведущий к взаимообогащению и вхождению в мировой куль-
турный контекст. В диалоге культур важно увидеть общечеловече-
ские ценности взаимодействующих  культур.  Главным  противоре-
чием, свойственным культурам всех народов мира, является проти-
воречие между развитием национальных культур и их сближением. 
Поэтому необходимость диалога культур является условием само-
сохранения человечества. 
«Диалог культур» – это не столько строгое научное понятие, 
сколько метафора, призванная обрести статус политико-идеологи-
ческой доктрины, которой следует руководствоваться при чрезвы-
чайно  активизировавшемся  сегодня  на  всех  уровнях  взаимодей-
ствии различных культур друг с другом. Панорама современной ми-
ровой  культуры  –  сплав  многих  взаимодействующих  культурных 
образований. Все они самобытны и должны находиться в мирном, 
вдумчивом  диалоге;  вступая  в  контакт,  непременно  прислуши-
ваться к «собеседнику», откликаться на его нужды и запросы. «Диа-
лог» как средство коммуникации культур предполагает такое сбли-
жение взаимодействующих субъектов культурного процесса, когда 
они не подавляют друг друга [81, с. 31]. 
Диалог, понимаемый в идее культуры, – это диалог различных 
мнений или представлений, это всегда диалог различных культур. 
С  помощью  такого  диалога  возможно  реализовать  решение  про-
блемы вхождения человека в человечество, установление всечело-
веческого братства. 
Рассматривая культуру как общее, общечеловеческое, а наци-
ональную культуру – как единичное, конкретное по отношению к 
культуре вообще, можно проследить взаимосвязь мировой, россий-
ской  и  этнической  культур  и  соотношение  общего,  особенного  и 
единичного. 
29 

Культурная  жизнь  России,  по  мнению  А.И.  Арнольдова  [8], 
представляет собой триаду, в которой каждый компонент взаимо-
связан и подвержен взаимовлиянию друг на друга (Рисунок 1). 
В нашем исследовании мы кратко рассмотрим роль культуры 
в социальной системе, функции, которые в целом выполняет куль-
тура по отношению к обществу.  
В  связи  со  сложностью  и  многообразием  проявлений  куль-
туры,  её  социальные  функции  определяют  и  описывают  по-раз-
ному. Следовательно, культура полифункциональна.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 

жүктеу/скачать 1.11 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: