Степанова Л.Н. Iberoamérica: las tres culturas

Филицина Е.А.

Историография испанского цыганства

Вопрос испанского цыганства редко затрагивался в российской испанистике. Стоит заметить, что на сегодняшний день на территории Испании проживает более 700 тысяч цыган, и это обуславливает неоспоримое влияние цыганского этноса на испанскую культуру в целом. Речь идет не только о культурном и социальном аспекте цыганской интеграции в испанское общество, но и о влиянии цыганского языка на испанский. Неоспоримым остается тот факт, что Испания является чуть ли не единственной страной, где, несмотря на самобытность этой части населения, можно говорить о таком феномене, как культурная самобытность. При сохранении собственной культуры (язык, традиции, история), испанские цыгане считают себя испанцами. А синтез испанской и цыганской культур положил начало единственному в мире европейско-цыганскому жанру музыки – фламенко, которое уже давно вышло за границы Испании и семимильными шагами распространяется по всему миру.

Самым спорным моментом в истории цыганства (испанского в частности) является происхождение этого этноса. Причина – очень малое количество ранних источников, в которых бы упоминались цыгане. А следствием стало множество теорий происхождения цыган. Например, длительное время существовала «египетская теория», согласно которой термин “gitano” происходит от «egiptano». Согласно Ф.М. Пабано, существовали также теории, основанные на сходстве различных географических названий с названием этноса. Однако подобные гипотезы не находят подтверждения в источниках. Д. Кенрих в книге «От Индии до Средиземноморья» опровергает наиболее распространенные из них. В современной историографии существуют 2 основных теории появления цыган на территории Испании. Первая − это теория африканского происхождения цыган. Этой теории придерживается французский ученый начала XX века Ж. Клебер, несмотря на то, что она была опровергнута в 1780 году немецкими лингвистами Г. Грельманом и И. Рюдигером и английским лингвистом Дж. Брайантом, которые доказали родство цыганского с индийскими языками, тем самым сделав основной теорию индийского происхождении данного этноса. Именно на лингвистических данных, вскрытых М.Ф. Миклошичем и Дж. Сэмпсоном, основана общепринятая ныне версия движения цыган по европейскому континенту.

Первым литературным источником, в котором упоминаются цыгане, является «Шах-намэ» («Книга царей») персидского поэта Фирдоуси, датируемая 1011 годом, в которой описываются определенные черты, присущие цыганам.

По данным испанского историка Ф.М. Пабано, впервые о присутствии цыган в Европе стало известно в 1400 году. А именно, как утверждает баварский исследователь Ж. Авентини, именно в этом году упоминаются «люди, проживающие в Турции и Венгрии, которых называют zínganos, которые утверждали, что пришли из Египта и находятся в семилетней ссылке».

Что касается исследований появления и жизни цыган на Пиренейском полуострове, то стоит особо отметить испанского исследователя А. Лопеса де Менесеса, детально описавшего в своих работах две волны прихода цыган в Испанию – в начале и в конце XV века. Именно в ‘то время появляется первый документ, подтверждающий присутствие этого народа в Испании, а именно: пропуск, выданный 12 января 1425 года Альфонсом V, королем Арагона, на срок три месяца, дону Хуану из Малого Египта и его людям, в котором приказано, чтобы с ними обращались хорошо и давали им приют.

В работе Ж. Клебера фигурирует факт изгнания цыган с Пиренейского полуострова на основании опубликованного в 1499 году Декрета Фердинанда и Изабеллы, а затем указа Филиппа III от 1619 года Эти два указа были отменены изданном в 1633 году Декретом Филиппа IV. Новая волна преследований испанских цыган началась в середине XVIII века.

В настоящее время появляется все больше исследований и статей, затрагивающих современное положение испанских цыган в испанском обществе. В своих работах такие авторы, как Р. Кампусано, Ф. Киндале и уже упомянутый выше Ф.М. Пабано делают упор на языковом аспекте культуры испанских цыган, анализируя историю, словарь и грамматику их языка. Эти же ученые анализируют фольклора испанских цыган: рассказы, сказки, тексты песен фламенко.

В 1909 году был издан цыганско-испанский и испанско-цыганский словарь Тинео Ребольедо (переиздан в 1988 г.), считающийся наиболее полным собранием цыганской лексики.

Особо стоит отметить современного исследователя М.Э. Санчес Ортегу, обобщившую в своей работе бóльшую часть мнений и гипотез относительно истории и современного положения испано-цыганского этноса. Помимо истории собственно испанских цыган, она приводит многочисленные факты истории цыган в разных странах мира. В работах Б. Леблонда, исследуются антропология и этнография аспект испанского цыганства.

Цыганский этнос привлекал внимание исследователей и за пределами Испании. Так, в 1841 году вышла в свет книга Дж. Борроу «The Zincali». Эта книга наиболее полно описывает все этапы истории цыган, одновременно представляя читателям обзор проведенных ранее исследований. Дж. Борроу затрагивал тему испанского цыганства и в других своих исследованиях.

Резюмируя сказанное, мы можем констатировать, что историография испанского цыганства – это наука, переживающая период становления, но обещающая дать много интересных результатов в силу уже того факта, что по-прежнему существует и продолжает развиваться испано-цыганский этнос, внесший и продолжающий вносить огромный вклад в сокровищницу уникальной культуры Испании.