Учебное пособие «Мусульманский мистицизм»
жүктеу/скачать 4.25 Mb. Pdf көрінісі
|
Глава 12 идеи, называлось хулулийа. Ибн ал-Джаузи оставил такое свиде- тельство: «Я слышал, что группа сторонников воплощения (хулули) утверждала, что всевышний Бог для своего воплощения выбирает тела человеческие, чтобы поселиться в них со своими божествен- ными атрибутами, другие говорили, что Он поселяется в краси- вых вещах. Один из наших товарищей рассказывал, что некото- рые суфии настаивали на том, что видели всемогущего и великого Аллаха в этом мире в человеческом обличии. И если даже отка- зывались от идеи, что Он являлся им в красивой [человеческой] форме, то тут же сообщали, будто видели Его в образе черного мальчика» 1 . Несмотря на все предупреждения и протесты исламских духовных лиц, а также самых суровых суфийских наставников, практика платонического созерцания красоты продолжала суще- ствование. Но для безопасности суфии стали говорить о шахиде, а не о хулуле. Некоторые суфии выражались осторожно и гово- рили, что в красивом лице почитают не атрибут божественной красоты, но что через глубокомысленное рассмотрение творения Бога они хотят познать Его творческое искусство, благодаря чему сохранялась трансцендентность Бога, требуемая ортодоксией. При этом суфии ссылались на мнимые слова пророка, в которых рассматривание красивых предметов рекомендовалось или назы- валось служением Богу. В рассказах суфиев, которые занимались созерцанием юношей, речь идет, как у Платона, об отвержении чувственности и о борьбе с ней, и для суфиев существовал даже почетный титул, чтобы удерживать их обращение с юношами свободным от чувственности. Для красивого юноши, служащего предметом созерцания красоты, уже очень давно засвидетель- ствован технический термин «шахид» (букв. «присутствующий, или свидетель»). При этом суфии прежде всего называют этим 1 Ибн ал-Джаузи. Указ. соч. С. 264. СП бГ У 111 словом явление, внутренний образ отсутствующего предмета, который вследствие этого самого явления становится как будто присутствующим, также под ним подразумевают любое содержи- мое сознания, преобладающее в данный момент, и наконец, кра- сивого человека, которого любят либо потому, что он делает зри- мой, присутствующей, представляет далекую красоту Бога, либо потому, что его образ носят в сердце. Классическое определение шахида дает ал-Кушайри: «Они часто употребляют в своих речах слово шахид и говорят: „Такой-то находится при шахиде знания, такой-то – при шахиде эмоционального экстаза, такой-то – при шахиде состояния“, – и подразумевают под словом шахид то, что присутствует в сердце человека, то есть то, чем в основном заняты его мысли, так словно он [человек] может видеть сердце, хотя оно и недоступно для его зрения. «Шахид значит «присутствующий», и то, что присут- ствует в твоем сердце, есть твой шахид. И если кто-то привязал свое сердце к некоему человеку, то говорят: „Это – его шахид“, то есть шахид присутствует в его сердце, ибо любовь вызывает ведь [состояние], когда влюбленный постоянно думает о возлюблен- ном и последний полностью занимает сердце влюбленного. Если некто после этого смотрит на красивого человека и при этом его человеческая природа не дает о себе знать, словно отпала вовсе, и созерцание при этом не отвлекает его от мистического состоя- ния, в котором он находится, и общение с юношей не оказывает на него никакого воздействия, то шахид свидетельствует в пользу человека, что его чувственная душа исчезла. Но если созерцание оказывает воздействие, то шахид дает показание против него, поскольку его чувственная природа сохранилась и он уплачивает дань собственной человеческой природе. Следовательно, шахид может дать показание и за человека и против него» 1 . 1 Абу л-Касим ‘Абд ал-Карим ибн Хавазин ал-Кушайри. Ар-рисала ал-куша- рийа фи ‘илм ат-тасаввуф (Трактат Кушайри о суфизме). Каир, 1318 /1900. Р. 52. Практическое влияние мусульманского мистицизма... |