Учебное пособие «Мусульманский мистицизм»
жүктеу/скачать 4.25 Mb. Pdf көрінісі
|
Глава 11 со своими последователями в русско-турецкой войне 1877–78 гг. Его стамбульская обитель также была закрыта в сентябре 1925 г. согласно специальному правительственному указу. В настоящее время турецкая накшбандийа не играет никакой роли в полити- ческой жизни страны. 6. Орден кадирийа. История и современные наблюдения Основатель ордена кадирийа ‘Абд ал-Кадир ал-Джилани (Гилани) (1077–1166) родился в г. Джилан (Гилан) в Иране. В сем- надцать лет он прибыл в Багдад, чтобы изучать хадисы и рели- гиозно-правовое учение ханбалитов. Из Багдада он совершил паломничество в Мекку, а его обращение в суфизм произошло под влиянием суфийского подвижника Абу ’л-Хайра ад-Даб- баса (ум. в 1131 г.). После обучения у ад-Даббаса ‘Абд ал-Кадир продолжал придерживаться сурового аскетизма, привитого ему наставником, проводя ночи напролет в молитвах, многократно перечитывая Коран и удаляясь в пустыню без какой-либо про- визии. В 1127 г. он почувствовал, что достиг духовной зрелости и решил вернуться к людям, чтобы наставлять и обучать их. Он начал выступать с публичными проповедями в Багдаде, при- влекавшими огромную массу людей. Вскоре ‘Абд ал-Кадир полу- чил в Багдаде медресе, в котором он стал преподавать традици- онные мусульманские науки: Коран и его толкования, предания, мусульманское право, а для его большой семьи был построен дом. ‘Абд ал-Кадир был убежденным ханбалитом, склонным к актив- ной деятельности. Его проповеди были обращены в первую оче- редь к простым верующим. Его популярность как проповедника привлекла к нему состоятельных покровителей, дававших сред- ства для нужд его религиозной школы. Проповеди ‘Абд ал-Кадира СП бГ У 101 Суфийские ордены в исламе были обращены к внутреннему миру верующих, они были эмо- циональны и искренни, содержали призывы вести борьбу про- тив внутреннего врага – низменной души человека с ее пагуб- ными страстями и необузданными порывами. Главное сочинение ‘Абд ал-Кадира «Гунйа ли-талиби тарик ал-хакк» («Достаточное [знание] для желающих идти по пути к Истине») стало популяр- ным руководством по духовному самосовершенствованию как суфиев, так и несуфиев. Сыновья и ученики много сделали для популяризации идей ‘Абд ал-Кадира и прославления его имени. У ‘Абд ал-Кадира было много учеников, а одним из самых глав- ных предписаний в кадирийи было признавать главенство шейха и во всем следовать его воле. Кадирийские общины широко распространены в Северной Африке, где почитателей ‘Абд ал-Кадира называют джилалийа (джилала). Большой популярностью орден пользовался и до сих пор пользуется в Гвинее. Уже в XII–XIII вв. орден был известен в Ираке. В Малую Азию и Стамбул орден кадирийа пришел вме- сте с Исма‘илом Руми (ум. в 1631 г.), который основал в Малой Азии около сорока обителей кадирийи. Около 1767 г. кадирий- ская обитель существовала в Мекке. В Индии орден был изве- стен с конца XV в., хотя никогда не был самым главным и самым влиятельным. Из Индии орден постепенно распространился на территорию Индонезии и Малайзии. Но уже с 1752 г. никаких упоминаний об индийской кадирийи не встречается, очевидно, кадирийа была вытеснена другими орденами. У кадирийи нет и никогда не было единой централизованной структуры; лишь иракская и индо-пакистанская кадирийа признавали главенство хранителя гробницы ‘Абд ал-Кадира в Багдаде. В XIX в. кадирий- ские общины существовали в Турции, в конце XIX в. в Стамбуле действовали тридцать три кадирийских обители. Активное учас- тие в политической жизни кадирийцы впервые приняли во время французской колонизации Алжира, которая началась в 30-х годах XIX в. Тогда один из руководителей алжирской кадирийи – |