Учебное пособие «Мусульманский мистицизм»
жүктеу/скачать 4.25 Mb. Pdf көрінісі
|
Глава 13 суфийских орденов, которые возглавляли крестьянские восста- ния, расширяли контроль над крестьянством и ремесленниками, в ряде случаев орденам удавалось изгнать феодальных правите- лей и посадить на их место своих ставленников. Нередко и сами феодалы окружали себя культом праведников и становились во главе орденов. К концу XVIII в. подъем мюридизма на Северном Кавказе, прежде всего в Чечне, был вызван как усилением про- тивоборства держав за влияние в регионе, так и разложением традиционных хозяйственных и социальных структур. Уже на рубеже XVIII–XIX вв. процесс разложения патриархально-тай- повых отношений приводит к усилению радикальных исламских тенденций и новой волне мюридистского движения. Созданное Шамилем во время Кавказской войны военно-теократическое государство имело совет – диван-хан, администрацию – наибы и мазуны 1 , армию, судебные органы, шариатскую казну, попол- нявшуюся за счет шариатского земельного налога – хараджа, милостыни – заката, причем налоги платили как деньгами, так и урожаем. Казна пополнялась за счет хумса – пятой части добычи, принадлежавшей правителю, согласно шариату, штра- фов, дохода от земли, принадлежавшей мечетям. Жесткая эконо- мическая политика Шамиля в Чечне, передача общинных земель в частную собственность, выдвижение новой торгово-феодаль- ной верхушки сопровождались злоупотреблениями на уровне низовой администрации – наибов и мазунов. Есть свидетельства сохранившихся до наших дней устойчивых суфийских отноше- ний в Чечне и Ингушетии, в значительной мере это экономиче- ская зависимость мюридов от своих шейхов, прикрытая рели- гиозной связью. 1 Наиб (араб.) – заместитель главы ордена, его представитель в регионе; мазуны (от араб. ма’зун – «получивший разрешение») – представители имама на местах, управлявшие отдельными районами от его имени. СП бГ У 153 4. Связь насилия, психики и мусульманского мистицизма В Средние века отличительной особенностью деятельности суфийских орденов была их антифеодальная направленность, резкая критика светских властей, так что во главе многих народ- ных движений, сотрясавших мусульманские государства начиная с XIII в., стояли члены мистических орденов. Наиболее крупными были восстания Баба Исхака в Малой Азии в 1240 г., серия вос- станий сарбадаров в Средней Азии в середине XIV в. и Восточ- ном Иране в XIV – начале XV в. и другие. В Средней Азии после монгольского завоевания позиции ислама были сильно поколе- блены, а роль суфизма значительно возросла, но не в связи с инте- ресом к пути мистического познания, а прежде всего благодаря святым, наделенным сверхъестественной силой, проявлявшейся даже после их смерти, исходившей от гробниц, многие из кото- рых были воздвигнуты монгольскими правителями. Известно, что монгольская царица Суртуктаби Бики (ум. в 1252 г.), мать монгольского императора Мунке Хана (1248–1257), будучи хри- стианкой, пожертвовала 1000 балышей серебра на строитель- ство медресе в Бухаре, руководителем которого был назначен шейх Сайф ад-Дин Бахарзи (ум. в 1261 г.), а золотоордынский хан Берке (правил 1257–1267) специально отправился в Бухару, чтобы принять ислам от этого знаменитого шейха. В XI в. в эпоху Газневидов (998–1040) деятельность суфийских шейхов, несмо- тря на религиозно-мистическую направленность, носила оппо- зиционный характер. Знаменитый шейх Абу Са‘ид (967–1049) и его сторонники посредничали между сельджукскими тюрками и частью хорасанской знати, недовольной политикой Газневидов. Задолго до первых решительных побед Сельджуков хорасанская знать отправляла послов и побуждала тюркскую знать к высту- плению. Ортодоксальное духовенство жаловалось на суфиев в Газну, поскольку их деятельность побуждала людей к мятежу; Психологические предпосылки позитивного отношения... |