Учебное пособие «Мусульманский мистицизм»

СП
бГ
У
168
Глава 14
сантами и предпринимателями стали шейх Абдул Азиз Шапту-
каев, шейх Солса-Хаджи Яндаров, шейх Дени Арсенов и другие. 
Экономическая зависимость мюридов от своего шейха в зна-
чительной мере сохранилась и после Октябрьской революции. 
Однако в годы Советской власти экономическая зависимость 
последователей от их шейхов стала ослабевать, поскольку собст-
венность стала государственной, а это значит, что не было воз-
можности использовать ее как экономический рычаг для привя-
зывания к своей обители, ордену новых учеников.
4. Связь насилия, психики 
и исламского мистицизма
Суфийские ордены играли и продолжают играть значитель-
ную роль в политической жизни исламских государств. На терри-
тории Средней Азии в XV в. огромным авторитетом пользовался 
Хваджа-йи Ахрар, а его преемники – джуйбарские шейхи вмеши-
вались в борьбу династии Шейбанидов (1500–1599) за верховную 
власть. Она разгорелась с новой силой в 50–60-х гг. XVI в. и шла 
между потомками основателя династии (Шейбанихана) и первых 
удельных правителей. Джуйбарские шейхи действовали в согла-
сии с феодальными кругами Бухары и рядом султанов династии 
Шейбанидов. В сообщении о возведении на престол Абдал-
лах-хана в 1583 г. говорится о присутствии на этой церемонии 
среди особо приближенных джуйбарского шейха Калан-ходжа. 
Джуйбарские шейхи влияли на назначения на высокие посты, 
смещения, перемещения. В XIX в. перед присоединением всего 
Туркестана к России на территории нынешнего Узбекистана пер-
воначально существовало три ханства во главе с эмирами: Бухар-
ское, Хивинское и Кокандское. Клан кокандских ханов был тесно 
переплетен матримониальными и родственными связями со зна-
тью ходжей. Последние, породнившись с правящим домом, стали 

СП
бГ
У
169
составной частью политической жизни Кокандского ханства. 
Среднеазиатские суфии разжигали среди верующих мусульман 
антирусские настроения, принимали активное участие в боевых 
действиях в Ташкенте против русских войск. В настоящее время 
многочисленные жертвы среди мирного населения в ходе гра-
жданской войны в Таджикистане, изощренность и жестокость 
пыток с участием ваххабитов и мистиков настраивают значитель-
ную часть таджикского населения против этих двух движений. 
В Узбекистане и Казахстане правящие круги не заинтересованы 
в активной деятельности мистических кругов.
На Северном Кавказе в XIX в. мюридизм как разновидность 
северокавказской накшбандийи утверждается во всех сферах 
жизни кавказских горцев. Мистические движения Северного 
Кавказа так или иначе были связаны с орденами накшбандийа 
и кадирийа. Турция активно поддерживала северокавказскую 
накшбандийю в ее борьбе против России, а военно-политический 
характер северокавказских мистических групп связан с борьбой 
Турции, Персии, России, Великобритании за влияние на Север-
ном Кавказе. После поражения Шамиля различные ответвления 
ордена накшбандийа продолжали существовать, некоторые из них 
выступали за сотрудничество с Россией, остальные воспитывали 
население Чечни и Дагестана в духе исламского фундаментализма 
и ненависти к иноверцам, прежде всего русским. К 1917 г. лишь 
в Чечне имелось до шестидесяти тысяч мюридов, кроме накшбан-
дийи – основного ордена, действовали и различные ветви ордена 
кадирийа. С 1990–1991 гг. в Чечне происходило усиление пози-
ции мистицизма, причем первый президент Чечни Дж. Дудаев не 
прочь был использовать мистические движения в своих целях. 
Семьдесят лет Советской власти не могли пройти бесследно для 
жителей Северного Кавказа: многие люди не желают впадать 
в религию, а если и вынуждены соблюдать религиозные обряды, 
то делают это механически, поверхностно, не желая проникнуть 
в суть будь то ислам или суфизм.
Психологические предпосылки негативного отношения...

СП
бГ
У
170
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Роль мистических учений в духовной и политической жизни 
современного общества огромна. Официальная религия, нацелен-
ная прежде всего на работу с массами людей, далеко не всегда 
способна удовлетворить духовные потребности отдельного инди-
вида. В этом и кроется постоянный источник существования 
мистики и благодатная почва для развития мистических идей. 
Исламский мистицизм имеет немало общего с христианским, 
ибо в обоих случаях главной целью является духовное обще-
ние – лицезрение или единение – с Божеством. В любой мистике 
велика роль мистической, или божественной любви. Многове-
ковое развитие исламской мистики привело в организационном 
плане к созданию в XII–XIII вв. суфийских орденов, в теорети-
ческом плане – к появлению интеллектуального, или идейного 
мистицизма – царства мистической теософии. Несмотря на 
различия в теории, у исламских мистических школ есть много 
общего в путях приближения к Божеству. Естественно, что резкое 
возрастание интереса к мистике происходило в исламском мире 
в периоды значительного ухудшения материального и духовного 
состояния общества, во время длительных и опустошительных 
войн типа монгольского завоевания, а также во время слома при-
вычных общественных отношений и внедрения новых, непривыч-
ных, до сих пор не известных или забытых. Знать теоретические 
принципы различных мистических групп важно для понимания 
механизма формирования мистического мышления у вступив-

СП
бГ
У
171
Заключение
ших на суфийский путь искания истины. Знать же принципы 
организации и деятельности суфийских орденов необходимо для 
того, чтобы предвосхищать те или иные их действия и ориенти-
роваться в их деятельности. Политическая активность суфиев 
в Средневековье и в наши дни оказывала и оказывает влияние на 
политическую ситуацию на Ближнем и Среднем Востоке, в Сред-
ней Азии и на Кавказе. Исторические и современные примеры 
указывают на то, что власти, умело входя в контакт с различными 
мистическими группами, изначально настроенными враждебно, 
могли нейтрализовать их и даже использовать в своих целях. В то 
же время недооценка и прямое игнорирование, а также пресле-
дование мистиков не давали желаемых результатов, вынуждая их 
уходить в подполье и тайно вести свою работу против властей.
На территории СНГ в настоящее время исламский мистицизм 
в значительной степени проявляется в Средней Азии (Таджи-
кистан, Узбекистан), Казахстане и на Северном Кавказе (Чечня, 
Дагестан). В Таджикистане долгое игнорирование (или искусст-
венное замалчивание) реального существования суфизма при-
вело к тому, что практика суфийских групп, их цели в условиях 
гражданской войны 1992–1993 гг. не были доподлинно известны: 
можно было лишь констатировать теснейшие связи суфиев 
с непримиримой таджикской оппозицией и исламскими фунда-
менталистами. В Узбекистане авторитарный режим И. Каримова 
(р. 1938) загоняет все мистические движения вглубь, что отнюдь 
не разрешает проблемы взаимоотношения мистики и власти. 
На Северном Кавказе, где с XVIII в. орден накшбандийа в отли-
чие от Средней Азии имел воинственный характер, влияние 
мюридизма, или шейхизма как северокавказской разновидно-
сти накшбандийи, всегда было велико. Кавказская война XIX в., 
вхождение Кавказа в состав России, годы Советской власти не 
смогли искоренить влияние мистицизма в северокавказских 
республиках, который тесно переплетался со сложными родопле-
менными и клановыми отношениями чеченского, дагестанского 

СП
бГ
У
172
Заключение
и ингушского обществ. Северокавказскому мюридизму в послед-
ние годы уделяется значительное внимание на Западе, например 
в Англии, которая еще со времен Кавказской войны Шамиля 
против России вместе с Турцией использовала турецкий орден 
накшбандийа для военной и материальной помощи Шамилю, что, 
безусловно, способствовало затягиванию войны. Представляется, 
что для Запада в 90-е годы XX в. было привлекательным сделать 
на границе России независимое теократическое государство напо-
добие имамата Шамиля, которое стало бы постоянным источни-
ком напряженности в регионе. Но для осуществления этой цели 
нужен был сильный, авторитетный религиозный и одновременно 
светский лидер. Таковых не было ни в Чечне, ни в Дагестане, ибо, 
например, первый президент Чечни Дж. М. Дудаев был слишком 
«светской» и одиозной фигурой, не имевшей к тому же никакого 
религиозного образования, чтобы претендовать на роль духов-
ного лидера нации. Дудаеву оставалось лишь подогревать нацио-
налистические чувства и возбуждать антирусские настроения 
среди чеченцев, что ни в коей мере не могло привести чеченское 
общество к благополучию и миру.
Знание конкретных мистических учений и их представите-
лей в конкретной общественно-политической ситуации позво-
ляет при необходимости нейтрализовать эти идеи теоретиче-
ски – через научные и периодические издания, средства массовой 
информации, но также и в практическом аспекте.

СП
бГ
У
173
ЛИТЕРАТУРА
1. Ал-Газали, Абу Хамид. Воскрешение наук о вере: Избранные 
главы / Перевод с арабского, исследование и комментарий 
В. В. Наумкина. М., 1980.
2. Ал-Калабази, Абу Бакр Мухаммад ибн Исхак. Ат-та‘арруф ли-
мазхаб ахл ат-тасаввуф (Знакомство со школой суфизма) / На 
араб. яз. Изд. А. Дж. Арберри. Каир, 1934.
3. Ал-Кушайри, Абу л-Касим ‘Абд ал-Карим ибн Хавазин. Ар-риса-
лату л-кушайрийа фи ‘илм ат-тассаввуф (Трактат Кушайри 
о суфизме) / На араб. яз. Каир, 1318/1900.
4. Ал-Кушайри, Абу ’л-Касим ‘Абд ал-Карим ибн Хавазин. Ар-
Рисала ал-кушайрийа фи ‘илм ат-тасаввуф (Трактат Кушайри 
о суфизме) / Предисловие, перевод с арабского и коммента-
рии В. А. Дроздова // Восток (Oriens). 2005. № 2. С. 117–145.
5. Ал-Макки, Абу Талиб Мухаммад ибн Аби ’л-Хасан ‘Али. Кут 
ал-кулуб (Пища сердец): В 2 т. / На араб. яз. Каир, 1310/1892.
6. Ас-Сухраварди, Шихаб ад-Дин. Имадовы скрижали: Отры-
вок / Перевод и комментарии Я. Эшотса // Ишрак: Ежегодник 
исламской философии. 2011. № 2. С. 202–221.
7. Ас-Сухраварди, Шихаб ад-Дин Йахйа. Мудрость озарения: 
Отрывок / Перевод и комментарии А. В. Смирнова // Ишрак: 
Ежегодник исламской философии. 2011. № 2. С. 28–46.
8. Ас-Сухраварди, Шихаб ад-Дин. Му’нис ал-‘ушшак / Вступле-
ние, перевод с фарси и комментарий В. А. Дроздова // Восток. 

СП
бГ
У
174
Литература
Афро-азиатские общества: история и современность. 1993. 
№ 2. С. 131–150.
9. Ат-Таханави, Мухаммад ‘Али ибн ‘Али. Китаб кашшаф 
истилахат ал-фунун (Книга, раскрывающая термины наук): 
В 2 т. / На араб. яз. Калькутта, 1862. Тегеран, 1346/1967 г.
10. Бахарзи, Сайф ад-Дин. Рисале дар ‘ишк (Трактат о любви) / 
Введение, перевод с персидского и комментарий В. А. Дроз-
дова // Восток. Афро-азиатские общества: история и совре-
менность. 1996. № 4. С. 120–135.
11. Джами, ‘Абд ар-Рахман. Нафахат ал-унс мин хадарат ал-кудс 
(Дуновения дружбы от тех, в ком присутствует святость) / На 
перс. яз. Тегеран, 1337/1958–1959.
12. Да‘и-йи Ширази, Низам ад-Дин. ‘Ишк-наме (Книга любви) / 
Предисловие, перевод с персидского и комментарии 
В. А. Дроздова // Восток (Oriens). Афро-азиатские общества: 
история и современность. 2002. № 3. С. 127–144; 2002. № 4. 
С. 126–144; 2002. № 5. С. 131–151; 2002. № 6. С. 113–129.
13. Ибн ал-‘Араби, Мухйи ад-Дин. Ал-Футухат ал-маккийа (Мек-
канские откровения): В 4 т. Каир, 1911.
14. Ибн ал-‘Араби, Мухйи ад-Дин. Фусус ал-хикам (Геммы мудро-
сти). Бейрут, 1980.
15. Ибн ал-‘Араби. Мекканские откровения (Ал-Футухат ал-мак-
кийа) / Введение, перевод с арабского, примечания и библио-
графия А. Д. Кныша. СПб., 1995.
16. Ибн ал-Джаузи. Талбис Иблис ли л-хафиз ал-имам Джамал 
ад-Дин Аби л-Фарадж ‘Абд ар-Рахман ибн ал-Джаузи ал-Баг-
дади / На араб. яз. Бейрут, 1368/1948.
17. Ибн ал-Джаузи. Талбис Иблис. Повествование о том, как Дья-
вол вводит в заблуждение многих суфиев при их общении 
с юношами: Из десятой главы «О том, как Дьявол вводит 
в заблуждение суфиев из числа праведных» / Вступление, 
перевод с арабского и комментарий В. А. Дроздова // Восток. 

СП
бГ
У
175
Литература
Афро-азиатские общества: история и современность. 1994. 
№ 6. С. 114–145.
18. ‘Ираки, Фахр ад-Дин. Куллийат (Полное собрание сочине-
ний) / На перc. яз. 2-е изд. Тегеран, 1336/1957.
19. ‘Ираки, Фахр ад-Дин. ‘Ушшак-наме (Книга влюблен-
ных) / Предисловие, перевод с персидского и комментарии 
В. А. Дроздова // Историография и источниковедение исто-
рии стран Азии и Африки: межвуз. сб. Выпуск XXIV. СПб., 
2006. С. 44–97 (Часть первая); Выпуск XXV. СПб., 2008. С. 3–84 
(Часть вторая).
20. Поэма «‘Ишк-наме», приписываемая Сана’и / Предисловие, 
перевод с персидского и комментарии В. А. Дроздова // Вос-
ток. Афро-азиатские общества: история и современность. 
1999. № 3. С. 115–134; 1999. № 4. С. 116–130.
21. Руми, Джалал ад-Дин Мухаммад. Маснави-йи ма‘нави (Поэма 
о скрытом смысле) / Перевод с перс. Первый дафтар. СПб., 
2007; Второй дафтар. СПб., 2009; Третий дафтар. СПб., 2010; 
Четвертый дафтар. СПб., 2010.
22. Шах Да‘и-йи Ширази. Бахш-и аввал-и Куллийат-и Шах Да‘и-
йи Ширази ша‘ир ва ‘ариф-и нами-йи карн-и нухум-и хид-
жри (1-й том Полного собрания сочинений Шаха Да‘и-йи 
Ширази, знаменитого поэта и мистика IX века хиджры / 
XV в. н. э.). Тегеран, 1339/1961.
23. Афсахзод А. Лирика Абд ар-Рахмана Джами. Проблемы тек-
ста и поэтики. М., 1988.
24. Бартольд В. В. Улуг-бек и Ходжа Ахрар: реферат доклада, 
прочтенного 12/25 марта 1915 г. // Записки Восточного отде-
ления имп. Русского археологического общества. СПб., 1916. 
Т. 23. Вып. 3–4. С. 8.
25. Бертельс Е. Э. Избранные труды. История персидско-тад-
жикской литературы. М., 1960.
26. Бертельс Е. Э. Избранные труды. Навои и Джами. М., 1965.

СП
бГ
У
176
Литература
27. Бертельс Е. Э. Избранные труды. Суфизм и суфийская лите-
ратура. М., 1965.
28. Болдырев А. Н. Еще раз о Ходжа-Ахраре // Бартольдовские 
чтения. Год шестой: Тезисы докладов и сообщений. М., 1982. 
С. 10–12.
29. Веселовский Н. И. Памятник Ходжи Ахрара в Самарканде // 
Восточные заметки. Сб. статей и исследований профессо-
ров и преподавателей факультета восточных языков Имп.
С.-Петербургского университета. СПб., 1895. С. 321–335.
30. Вяткин В. Л. Из биографии Ходжи Ахрара // Туркестанские 
ведомости. 1904. № 147. Вяткин В. Л. О Ходже Ахраре // Тур-
кестанские ведомости. 1898. № 3.
31. 

жүктеу/скачать 4.25 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: