Учебное пособие «Мусульманский мистицизм»
жүктеу/скачать 4.25 Mb. Pdf көрінісі
|
часть духовенства, сюда же примыкали и потомки Хваджа-йи Психологические предпосылки позитивного отношения... СП бГ У 156 Глава 13 Ахрара. Во время боев с русскими войсками в 50-х гг. XIX в. суфии возбуждали религиозные чувства мусульманского насе- ления, увлекали народ за собой, активно участвовали в боевых действиях. На влияние суфиев в Кокандском ханстве указывает тот факт, что в 1844 г., когда главы ферганских кипчаков подошли с войском к Коканду, намереваясь взять власть, правитель Шир ‘Али Хан направил на переговоры с ними Хазрат-и Сахиба – главу ордена накшбандийа в Коканде. В 30–80-е гг. XX в. официально считалось, что в Средней Азии и Казахстане суфизма не существует, научных исследова- ний не проводилось, а попытки поднять этот вопрос пресека- лись местными учеными-востоковедами. Изменившаяся в 90-е гг. политическая ситуация, развал СССР выявили существова- ние суфийских орденов в мусульманских республиках бывшего Советского Союза. Как отметил С. Е. Кургинян, описывая ситу- ацию в Таджикистане, тесная связь ваххабизма с определенными суфийскими течениями и вытекающая из этой связи крайняя сте- пень приверженности таухидным модификациям ислама (то есть чистому без всякой примеси исламу – это стремление к чистоте на деле ведет к жестокой борьбе не только с неверными, но даже в большей степени со своими единоверцами) не может не вызы- вать тревогу, ибо речь слишком уж явно идет о радикальных вариантах консервативной исламской революции, граничащих с оккультным фашизмом 1 . С. Кургиняном убедительно показан путь подпольного ислама в Таджикистане с 1975 г., когда США, Англия и ряд исламских государств разработали программу «Ислам против коммунизма». Для проведения этой программы потребовались высокопоставленные покровители подпольного ислама как в республике, так и в Москве; эти люди нашлись, и их долгая работа привела в конечном счете к гражданской войне, достигшей апогея в 1991–1992 гг. 2 Примечательно, что российские 1 Кургинян С. Е. Таджикский узел // Советская Россия. 1993. 29 июля. С. 3. 2 Там же. С. 4. СП бГ У 157 политики – А. А. Собчак (1937–2000), Е. П. Велихов (р. 1935), Г. Х. Попов (р. 1936) стали представлять общественному мне- нию исламских радикальных фундаменталистов – точнее, экс- тремистов – как демократов, а войну в Таджикистане как войну своих единомышленников демократов с ненавистными комму- нистами. Может ли быть большее заблуждение?! Так, Шодмон Юсуф – лидер Демократической партии Таджикистана, в 90-е гг. ХХ в. пребывавший в Тегеране в специальном здании, где за счет иранского МИДа жили деятели таджикской оппозиции, написав- ший в начале 1994 г. книгу о зверствах русских войск в Таджи- кистане и издавший ее на персидском языке в Тегеране, терро- рист и убийца, взявший в качестве заложников целую русскую школу, сразу после поражения исламистов в Таджикистане полу- чил поддержку «не только Собчака как мэра Санкт-Петербурга, но и более высоких официальных инстанций России, смотревших сквозь пальцы на его „шалости“ 1 . Таким образом, в Таджики- стане произошло до сих пор не встречавшееся явление: слияние ваххабизма – официальной религиозной идеологии Саудовской Аравии и суфизма накшбандийского толка на почве борьбы за создание исламского государства, причем государства агрессив- ного, готового силой оружия распространять свою идеологию на соседние страны. На Северном Кавказе в Дагестане и Чечне с XIV–XV вв. суфийские ордены, прежде всего накшбандийа, вовлекались в политическую борьбу, приобретая одновременно и рычаги социально-экономического воздействия на верующих; военно- политическая роль суфизма здесь определялась необходимостью постоянно вести войну с Персией, Портой, а позднее и Россией. В XV в. в Дагестане мюриды выступают против местных феодаль- ных правителей: в 50-х гг. XV в. при поддержке сефевида шейха Джунайда (1447–1456), а в 80-е гг. XV в. при поддержке его сына, 1 Там же. Психологические предпосылки позитивного отношения... |