Xvi-xvii веков
жүктеу/скачать 1.37 Mb.
|
Новый импульс суаристские исследования получают в русле политики реставрации испанской имперской идеологии, которую проводит франкистский режим после окончания гражданской войны. Суарес и его школа рассматриваются как одна из главных «опор» традиционной испанской духовности. В числе первых идеологических и научно-организационных мероприятий режима было учреждение уже в ноябре 1939 г. в университете Гранады кафедры имени Франсиско Суареса. Декрет о ее создании «в Год Победы» подписали министр народного образования и сам каудильо Испании Фр. Франко. Руководителем кафедры был назначен инициатор этого начинания и редактор декрета проф. Х. Кортс Грау. В мае 1940 г. состоялось официальное открытие кафедры как идеологического и научного центра суаристских исследований. В преамбуле оглашенного здесь декрета задачи, поставленные перед кафедрой, увязывались с общей целью новых властей: «привлечь испанский университет к сотрудничеству» с режимом в деле «национального возрождения». Это сотрудничество мыслилось как изучение университетской молодежью доктрин Суареса, других классиков испанской мысли и распространение их идей в обществе. Наследие Суареса выделялось особо. Его «Метафизические рассуждения», говорилось в декрете, и поныне остаются «официальным философским текстом» на кафедрах европейских университетов, замыкающем на себе, вместе с трактатом «О сущем и о сущности», жизненно важную проблематику современной философии. А трактат «О законах», в котором с непревзойденной научной строгостью обосновываются принципы испанской правоведческой школы и сам «испанский юридический нерв», делает Суареса самым глубоким философом права и, наряду с Франсиско де Витория, родоначальником международного права, этого «творения католического гения Испании». Х. Кортс Грау заведовал кафедрой около двух лет без видимого успеха, в сравнении с активной работой в этот период французских и американских иезуитов. С ноября 1941 г. более десяти лет кафедру возглавлял проф. Энрике Гомес Арболейя, сумевший придать ее работе целенаправленный и плановый характер, объединить сотрудников вокруг генеральной темы «Суарес, политическая мысль и международное право его времени». Становится нормой ежегодное обсуждение нескольких научных докладов, в подготовке которых участвуют Гомес Арболейя, Кортс Грау (представивший наиболее интересные разработки: «Суарес как выразитель philosophia perenne своего времени», «Философия Суареса и ее актуализация» и др.), Э. Элордуй (выпустил в 1942 г. книгу «Учение Суареса о божественной справедливости»), П.Мугика (работал над сводной библиографией работ Суареса и о нем, изучал состояние суаристских исследований в Испании и в мире) и другие авторы. В 1945 г. католический мир отмечал 400-летие созыва церковного собора в Тренте, давшем начало Контрреформации. Активно участвовали в юбилейных торжествах и испанские схоласты, в том числе и гранадские. В этом и в следующем году в Гранаде были проведены циклы лекций по темам об историческом значении собора, об изменении положения схоластики и ее влияния на общественную мысль и философию Нового времени, о возможностях и средствах активизации роли католической теологии и философии в современном мире. Были и приглашенные лекторы, среди которых, например, 32-летний Хулиан Мариас, философ из Мадрида, ученик и сотрудник Х. Ортеги-и-Гассета. Необходимо отметить также факт опубликования в 40-е гг. двух книг неотомиста Хуана Сарагуэты, директора института философии им. Луиса Вивеса, «Философия Суареса и современное мышление» (Мадрид, 1941) и «Современное введение в схоластическую философию» (Мадрид, 1946). С 1947 г. Испания готовилась к 400-летию со дня рождения Суареса. Центральным событием торжеств должен был стать международный философский конгресс, проведение которого поручалось гражданским и церковным властям Каталонии, а не Гранады. Для этого был повод — приходившееся на начало июля следующего года 100-летие со дня смерти видного каталонского неосхоласта, католического публициста и педагога Хаиме Бальмеса Урпии (1810—1848). Но и в Гранаде планировались юбилейные мероприятия. К ним готовились схоласты — доминиканцы и иезуиты, представленные поровну в составе кафедры им. Фр. Суареса. Годом раньше Гомес Арболейя выпустил солидную монографию, в которой освещались жизнь и труды Суареса. А весной 1947 г. были заслушаны доклады о месте философов-доминиканцев и иезуитов в философском процессе эпохи Возрождения в Испании. Заседания международного философского конгресса в честь Суареса и Бальмеса проходили с 4 по 10 октября 1948 г. в Барселонском университете и на родине Бальмеса в епископальном городке Виче. Конгрессу придавалось значение государственного мероприятия; на него также возлагались надежды на определенное ослабление международной изоляции Испании. Наконец, этот двойной юбилей задумывался и как съезд католических философов и теологов со всего света. По данным двухтомного научного отчета конгресса, в его подготовке и в заседаниях приняли участие почти 350 человек из 13 стран при абсолютном численном перевесе испанской делегации, включавшей большое число преподавателей и студентов Барселонского университета и семинарий Барселоны и Вича. На конгресс съехались тогда еще в основном молодые люди, определявшие в последующие времена, во всяком случае, до конца 70-х годов философский «профиль» Испании: И. де Алькорта, А. Альварес де Линера, Ф. Америо, Томас и Хоакин Каррерасы Артау, Р. Сеньял, М. Крус Эрнандес, Фр. Элиас де Техада, П. Фонт-и-Пуиг, Г. Фрайле, Р. Гамбра Сьюдад, Э. Гомес Арболейя, А. Гонсалес Альварес, Х. Ириарте, С. Манеро, М. Миндан, А. Муньос Алонсо, Р. Паникер, И. Гилес, Роиг Гиронелья, Х. М. Санчес де Муниайн, Х. Сарри Мунтада, Х. Тодоли, Х. Фр. Йела, Х. Сарагуэта и др. На конгресс прибыли большие группы католических теологов и философов из Франции, Италии и Латинской Америки, значительное число зарубежных испанистов. Конгресс поддержали многочисленные католические университеты и другие церковные учреждения. Среди «присоединившихся» мы встречаем имена известных французских философов К. Бонно, Э. Жильсона, Г. Марселя. На открытии конгресса выступил министр народного образования Х. Ибаньес Мартин. Он связал работу барселонского съезда с философскими форумами, прошедшими в Европе в послевоенное время и высказал пожелание, чтобы в его дискуссиях тоже преобладала «благородная научная интонация» и неприятие распространяющейся на Западе моды на «эссеистскую и легковесную философию». В речи министра почти без изменений повторялись тезисы о национальном духовном возрождении из цитировавшегося ранее декрета об учреждении гранадской кафедры. Новым было указание на то, что в научной и образовательной политике франкистские власти следуют установкам, разработанным М. Менендесом Пелайо. Одной из важнейших установок является воспроизведение, всесторонняя демонстрация и освоение «славной философской традиции» Испании, в которой труды Суареса и Бальмеса «предстают образцами неколебимой твердости» и «идеологического постоянства (perennidad)». Риторика правительственного делегата фактически не сказалась на работе конгресса. Здесь доминировала линия на постановку и обсуждение широкого круга актуальных тем, относящихся к проблематике современного философского обоснования христианского вероучения, таких как философия и метафизика, человеческая жизнь через призму философского размышления, научное познание и космология, необходимость и случайность в реальном мире, структура метафизики, личность и трансценденция, новейшие методы философской антропологии и др. Из 129 опубликованных докладов, сообщений и тезисов не более 40 непосредственно относились к области бальмесианских и суаристских исследований. Особенностью последних было вполне равномерное распределение интереса докладчиков к онтологии, космологии, теории познания, психологии, логике, этике и социально-политическим концепциям Суареса. Выделялись на их фоне обзорные и обобщающие доклады. В развернутом сообщении Томаса Каррераса, зав. кафедрой философии университета Барселоны, о вкладе испанских мыслителей в историю западной философии от императорского Рима до XVIII в. давалась обширная экспозиция философии права Суареса, его идей о народном суверенитете, об ограничении власти монарха вплоть до его устранения, а также его концепций философии международного права. Хуан Фр. Йела, вице-директор института философии, в докладе «Суарес и единство философии» стремился обосновать установку Менендеса Пелайо об уникальности Суареса как мыслителя и католического теолога, родоначальника одной из «подлинно испанских» философских школ европейского значения. Йела считал, что при создании своей «колоссальной конструкции» метафизики Суарес руководствовался не формальным намерением поправить или уточнить те или иные решения в рамках схоластической традиции, отчего было бы ошибкой отыскивать у него элементы оккамизма, номинализма или эклектицизма, а исторической целью, выходившей за рамки самой этой традиции, выродившейся ко времени Суареса в логомахию, а по существу в суесловие. Эту цель он формулировал как систематическое, педантичное, преодолевающее соблазны трансцендентизма и трансцендентализма созидание единства философского знания, в котором Суарес усматривал, по убеждению Йелы, адекватный орган для решения гораздо более важной задачи — приведения в единство человеческого сознания (человека у Йелы), освобождения его от раздирающих сомнений, противоречий, антиномий мысли. Конгресс в Барселоне был главным, но все же лишь звеном в цепи мероприятий. Наряду с ним проводилась научная сессия в alma mater Суареса — папском Саламанкском университете. А с 15 по 17 октября прошли памятные мероприятия в университете Гранады, на которые были приглашены теологи и философы из соседнего португальского университета Коимбры. По части официального представительства эти торжества не уступали барселонским. На открытии сессии присутствовал Ибаньес Мартин, министр юстиции Р. Ф. Куэста, руководители франкистских органов пропаганды. Сессия была целиком посвящена философско-правовым и государственным теориям Суареса. На пленарных заседаниях выступили Э. Гомес Арболейя с докладом «Фр. Суарес и испанская культура» и три других докладчика с сообщениями об этическом объективизме Суареса, о соотношении закона и свободы в его правовом и государственном учении и о месте этого мыслителя в саламанкской школе. На закрытии сессии Куэста произнес речь, почти целиком посвятив ее апологии «правового волюнтаризма» Суареса, с декларированной целью оправдания франкистского «противозакония» «желанием народа принять его», готовностью испанцев «восстать против несправедливых законов и тиранических договоров, против узурпаторов-правителей ради того, чтобы возродить политический ортодоксализм католического мышления и на этой основе завоевать политические свободы…» Юбилейные научные собрания 1948 г., явившиеся своего рода подведением итогов суаристских исследований за минувшие полвека, знаменовали начало спада в этой работе и в организованных, и в инициативных формах. В конце 40-х — начале 50-х годов были опубликованы монографии Дж. Амбросетти, А. Нуссбаума, мадридских авторов Матео Ласероса и Лусиано Переньи Висенте. В книге Переньи впервые обстоятельно освещалась концепция войны у Суареса в контексте имперской истории Испании. Событием становится выход в свет в 1960 г. фундаментального исследования Хоакина Ириарте об общесьвенныо политических взглядах историков и мыслителей Испании эпохи Австрийской династии — Х.-Л. Вивеса, Фр. де Витории, Фр. Суареса, Фр. Кеведо, П. Кальдерона. В 1958 году испанские и португальские суаристы встретились на конференции в Эворе по поводу 400-летия Эворского университета. Обсуждалась тема «Университет Эворы и историко-культурное движение XVI—XVIII вв.» В ней нашлось место и для суаристских мотивов, поскольку в свое время именно в Эворе Суарес подтвердил свой статус ученого теолога. Были представлены интересные теоретические и источниковедческие доклады (о влиянии Суареса на испано-португальский мир культуры, о логическом учении Суареса и об универсальности его как мыслителя). С конца 50-х годов кафедра в Гранаде фактически утрачивает роль суаристского исследовательского и учебного центра. Агустин Ассис Гарроте, ставший ее новым заведующим, переориентирует работу коллектива на актуальную теологическую проблематику, несколько изменяет ее название и начинает с 1961 г. выпуск семестровых «Анналов кафедры Фр. Суареса». Однако лишь в первые три года в «Анналах» появились несколько материалов традиционного суаристского характера, а после 1963 г. эта тема фактически исчезает и со страниц этого журнала, и из кафедральных планов. Новой формой суаристских исследований в 60-е годы становится издание аннотированных параллельных текстов (на латыни и на испанском) в рамках программной разработки наследия Саламанкской теолого-юридической школы XVI—XVII вв., получившей имя «Испанской школы мира». Программа получила статус международной и была утверждена резолюцией № 1816 на XVII сессии Генеральной Ассамблеи ООН. Первый том серии, названной «Corpus Hispanorum de Pace», вышел в Мадриде в 1963 г. А уже во втором томе были опубликованы на испанском языке труды Суареса по проблеме «Политический принципат или народный суверенитет» (1965). С XI тома (1971) одна за другой выходят книги трактата «О законах» (восьмая книга трактата опубликована в XXII томе «Корпуса» в 1983 г.) В ноябре 1979 г. в Саламанкском университете проходил международный симпозиум «Франсиско Суарес», целью которого было выяснение состояния суаристских исследований, их проблемного спектра и выработка рекомендаций по их дальнейшему развитию. Были заслушаны 13 докладов, преимущественно по теме влияния трудов Суареса на философию европейского Просвещения и на философские искания нашего времени. Обсуждались свойства суаристской схоластики и государственно-правового гуманизма и др. Симпозиум подтвердил существование закономерности в суарсистских исследованиях, наметившейся, как мы помним, уже в самом их начале. Ее существо состоит в том, что в истории мысли получили широкий резонанс не метафизика и не теология Суареса как идеолога Контрреформации и схоласта, а его разработки в области философии права, философии международного права, теории государства и войны.
Литература по зарубежному суаресоведению весьма обширна. В настоящем Приложении мы ставим своей целью познакомить отечественного читателя с отдельными, быть может, наиболее значимыми исследованиями, опубликованными в мире за последние десятилетия. Прежде этого, однако, помещаются библиографические данные о текстах источников, имеющихся в библиотеках России, переводах фрагментов Суареса на русский язык и наиболее доступной критической литературе. I. ПЕРЕВОДЫ ФРАГМЕНТОВ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ФР. СУАРЕСА Суарес Фр. Метафизические рассуждения. Предисловие и раздел 1 первого рассуждения («О природе первой философии, или метафизики») / Пер. с лат. и коммент. М. Р. Бургете // Историко-философский ежегодник. 1987. М., 1987. Суарес Фр. Метафизические рассуждения. Рассуждение V. Об индивидуальном единстве и его принципе. Раздел 1. Каков принцип индивидуации во всех сотворенных субстанциях? / Пер. с лат. Т. В. Антонова // Вестник С.-Петербургского университета. Серия 6. 1998. Вып. 2 (№ 13). С. 7—9. II. ИЗДАНИЯ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ФР. СУАРЕСА Suarez Franciscus. Metaphysicarum Disputationum. Venetiis, 1605 (НБГ). Suarez Franciscus. Metaphysicarum Disputationum. 2 vols. Venetiis, 1619 (НБГ). Suarez Francisco. Disputaciones Metafisicas. Ed. y trad. de S.R.Romeo [y otr.] / Biblioteca hispanica de filosofia. Md., 1960. T. 1. [Disp. I-VI] (ВГБИЛ). Suarez Fr. Conselhos e pareseres. 2 vols. Coimbra, 1948—1952 (ВГБИЛ). Suarez Fr. Selección de «Defensio fidei» y otras obras. Estudio, seleccion y trad. por L.Pereña. Buenos Aires, 1966 (ВГБИЛ). Suarez F. On individuation (De unitate individuali, eusque principio). Metaphysical Disputation V. Milwaukee, 1982 (РНБ). III. ИССЛЕДОВАНИЯ
жүктеу/скачать 1.37 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|