Я насадил тебя как благородную лозу, самое чистое семя; как же ты превратилась у Меня в дикую отрасль чужой лозы?

Так же ситуация обстоит и в общинах Церкви АСД в Австро-Венгрии: руководство Церкви АСД, а за ним и большинство членов, поддерживает захватнические устремления своего правительства, а меньшинство остается на позициях "невоюющих". Впрочем, поскольку меньшинство это быстро исключено из Церкви АСД и погоды уже не делает, контрразведка стран Антанты представляет своим правительствам вывод: "АСД невоюющие лишь на словах, а на деле они поддерживают Тройственный союз; следовательно, в наших государствах они представляют собой угрозу, а значит, их ради безопасности государства необходимо держать под усиленным контролем". (особенно этот вывод актуален для России, где Российский унион Церкви АСД фактически попрежнему остается частью Германского Униона - руководящие посты в нем по-прежнему заняты по большей части адвентистами-немцами, не имеющими российского подданства). На адвентистов, не согласных воевать, обрушиваются репрессии уже со стороны государства - как на германских шпионов (в странах Антанты) и как на предателей родины (в странах Тройственного союза). Этих исключенных из Церкви АСД мы будем в дальнейшем называть АСД РД (реформисты.)

В России репрессии, впрочем, ограничиваются высылкой на поселение в Сибирь (с соответствующим количеством "подъемных" и "командировочных". Такие уж тогда были мягкие порядки в "дикой" России). Впрочем, эта мера затрагивает лишь ничтожное меньшинство членов Церкви АСД (около 50 человек), большинство членов Церкви АСД Российского униона вполне спокойно отбывает службу в армии в качестве санитаров и врачей, а также в нестроевых и... строевых частях.

Обращение руководителей Церкви АСД Германии к военному министерству. "Военному Министерству в Берлине, Шарлоттенбург, 4 августа 1914 г. Высокоблагородный Господин! Высокодостопочтенный Господин генерал и Военный Министр! Ввиду того, что многократно наша точка зрения в вопросе отношения к власти, равно как и к всеобщей воинской повинности, понимается неправильно, в особенности отказ от службы в мирное время в субботу считается фанатизмом, то я позволю себе в следующем письме покорно сообщить Вашему Высокопревосходительству основные правила немецких адвентистов седьмого дня, особенно при настоящем военном положении. В то время как мы стоим на основании Священного Писания и прилагаем все старания провести в жизнь основы христианства и поэтому соблюдаем также данный Богом день покоя субботу и избегаем в этот день всякой работы, мы все же считаем себя обязанными в настоящее серьезное военное время стать на защиту отечества и при этих обстоятельствах также сражаться с оружием в руках и в субботу. Мы и в этом пункте держимся слов Писания: «Итак, будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников... Бога бойтесь, царя чтите» (1 Петра 2:13-17). Мы сообщили это наше основное правило всем своим членам и, кроме того, просили все общины назначить особенные молитвенные собрания и вымолить у Бога победу немецкому оружию. Если же, однако, случится, что мобилизованные адвентисты откажутся от службы в субботу или от взятия оружия, то мы будем очень благодарны Вашему Высокопревосходительству, если все соответствующие подведомственные военные учреждения будут уведомлены об этом нашем принципе. В связи с этим я позволяю себе сообщить Вашему Высокопревосходительству, что мы во Фриденсау близ Магдебурга передаем в Ваше распоряжение наш санаторий и миссионерскую школу, а также 250 установленных палаток с одним врачом и несколькими врачебно-подготовительными сестрами милосердия для размещения приблизительно 1.400 раненых. С пожеланием о том, чтобы Бог даровал победу справедливому делу, имею честь быть Вашему Высокопревосходительству очень преданным слугой П.П. Г.Ф. Шуберт". (О. Цветков. "Исторические документы верности и отступления" стр. 43, 44).

В царской России, воюющей против немцев, с обращением, аналогичным обращению немецкого проповедника Г.Ф. Шуберта к правительству Германии, выступил проповедник Церкви АСД в России Г. Лебсак. В статье “Киевские адвентисты и война”, опубликованной в 1914 г. в газете “Утренняя звезда”, Г. Лебсак, наставник киевской общины и один из старейших и видных проповедников Церкви АСД в России, писал: «Сразу же после объявления войны Германией и Австрией киевские адвентисты седьмого дня повергли через губернатора к стопам его Императорского Величества свои верноподданнические чувства и были удостоены получить через господина полицеймейстера следующее заявление: «Министр внутренних дел уведомил начальника края, что Государь Император соизволил сердечно благодарить киевских адвентистов седьмого дня за верноподданнические чувства, выраженные по поводу открытия военных действий». Из г. Киева и губернии находятся на театре военных действий около 25-30 братьев. Некоторые из них причислены к санитарным отрядам, некоторые к телеграфным частям, а остальные в строй, где участвовали и участвуют в сражениях… Таким образом, киевские адвентисты всей своей силой присоединяются с другими сынами нашей дорогой родины на помощь ближним своим в настоящее трудное время и для славы Всевышнего Бога. Да поможет нам Господь в этом и в будущее время». (Утренняя звезда, № 45, 1914 г.)

В самом начале Первой мировой войны руководство Церкви АСД в Румынии обратилось со следующим воззванием к общинам: "В это тяжелое время, через которое проходит Европа, мы позволили себе с христианской любовью направить вам следующие наставления. Как последователи Христа мы должны в настоящее время с помощью силы Божьей доказать своим поведением гражданскую верность и подчинение и быть готовыми выполнять все свои обязанности перед государством (1 Петр. 3:13-17). И, поскольку некоторые из нас призваны в армию, мы должны выполнять этот долг с радостью и от всего сердца, чтобы начальство видело в нас верных героических солдат, готовых положить за Родину и за её правительство даже свою жизнь. Наша судьба в руке Божьей, и если понадобится, будем сражаться до самой смерти, помня, что жизнь наша сокрыта со Христом в Боге ( Колоссянам 3:3). Военнообязанные не должны терять из вида, что в военное время все без различия должны полностью выполнять свой долг. Из 6-ой главы книги Иисуса Навина ясно видно, что сыны Божии воевали с оружием даже в субботу. Священное Писание нам говорит, что служение Богу не освобождает нас от служения Родине. Мы имеем решительную заповедь Божью подчиняться установленной Богом власти для нашего же блага. Посему мы на своём специальном совещании руководящих братьев, в котором приняли участие большее число братьев, призываемых в армию, пришли к заключению, что каждый адвентист должен действовать в вышеуказанном духе". г. Бухарест, 4 августа 1914 г. Подписали: П. Р. Павлин, Г. Данилэ. (О. Цветков. "Исторические документы верности и отступления" стр. 56).

Итак, по словам Г. Лебсака, русские адвентисты шли воевать против немецких «для славы Всевышнего Бога», молясь, чтобы Господь помог им в этом. Адвентисты из Германии, в свою очередь, молили Бога послать «победу немецкому оружию». Румынские, же, адвентисты в молитве взывают к Богу за своих "верных героических солдат, готовых положить за Родину и за её правительство даже свою жизнь. Наша судьба в руке Божьей, и если понадобится, будем сражаться до самой смерти, помня, что жизнь наша сокрыта со Христом в Боге". Невольно возникает один саркастический вопрос: кого из них выслушивал и благословлял Бог в этой братоубийственной бойне? Печально! Больно! Смешно! Но факт: адвентист шел на адвентиста, брат – убивал брата по вере. Такова история. Но она ясно свидетельствует, что, как в Западной Европе, так и в России, с 1914-го г., в Церкви АСД, по указанию руководства началось открытое отступление от истины, открытое, наглое нарушение 6-й заповеди Закона Божьего.

С 1 января вступило в силу постановление Европей­ского Дивизионного Совета Церкви АСД, на основании которого Россий­ский Союз-Союзов разделен на Восточнороссийский и Западнороссийский Союз-Союзов, а два Сибирских миссионерских поля вместе с Амурским и Туркестанским полями и Закавказьем были непосредственно подчинены Европейскому Дивизионному Союзу, от которого Т. Бетхер, будучи помощником председателя, обращает внимание на сибирские и азиатские поля. Восточнороссийский Союз состоял из Невского, Азовского, Северокавказского Союзов и Среднероссийского, Беломорского, Уральского и Волжского миссионерских полей, с 92 общинами и 2.677 членами, в то время как Балтийский, Двинский и Ма­лороссийский Союзы вместе с Западнороссийским, Вислинским и Черноморским полями с 2.134 членами и 66 общинами обра­зовали Западнороссийский Союз-Союзов. Восточнороссийский Союз-Союзов принял О. Рейнке, а Т. Бетхер стал председателем Западнороссийского Союза-Союзов. Согласно уставов Церкви АСД, председатели всех полей образуют Совет Союзов. Издательское дело осталось под фирмой "Яков Дрейман" в г. Риге, Латвия, во главе которой находился Павел Брандт.

Возрастание международной напряженности и напряженно­сти внутри страны приводит к резким ограничениям деяте­льности различных общественных организаций. В г. Петрограде, Россия, аресто­вывают братьев В. Лашко, Е. Задохина, Ф. Григоревского за соблюдение 4-й и 6-й заповедей. Православное духовенство, зная прежнюю организа­ционную зависимость Церкви АСД в России от Германии, поспешило воспользоваться этим аргументом для возбуждения народных масс и правительства против Церкви АСД, выставляя их как немец­ких агентов. Такая агитация не осталась бесплодной. Во многих городах собрания оказались закрытыми, а где про­должали существовать, то проходили при непременном при­сутствии двух полицейских, которые даже во время проповеди предлагали проповеднику не касаться тех или иных вопросов. Начались преследования и ссылки в Сибирь. Гонения особенно коснулись служителей немецкого происхождения.

Начавшаяся война окончательно поставила Церковь АСД в России вне закона. Многие в России считали адвентизм «немецкой верой». С началом войны это стало неоднократно подчеркиваться даже прессой. И поскольку шла война с немцами, последователи адвентистской Церкви стали считаться почти предателями родины. Многие подвергались насмешкам и преследованиям. Собираться для чтения Библии и совместных молитв приходилось только тайно.

Е. Уайт скончалась солнечным днем в пятницу, 16 июля в возрасте 87 лет. Она почила в Господе в своём доме вблизи Сейнт Хелина, штат Калифорния, и была похоронена возле своего мужа Джеймса на кладбище Оук Хилл в Батл-Крике, штат Мичиган, 24 июля. Ее последними словами, сказанными сыну, были: "Я знаю, в кого я уверовала". На ее глазах численность адвентистов седьмого дня выросла от горстки до 137.000 человек. Похоронные богослужения проходили в трех местах. Первое – в воскресенье 18 июля, на лужайке возле санатория "Элмсхэвенс", недалеко от дома ее последнего места проживания. На нем присутствовало около 400 друзей и соседей. На следующий день прощальное служение состоялось в г. Окленде, штат Калифорния, в присутствии более 1.000 человек. Главное траурное служение состоялось в центре всемирной Церкви, который в то время находился в Батл-Крике, штат Мичиган.

В субботу 24 июля простой черный гроб с телом Е. Уайт был помещен прямо перед кафедрой в Табернакле. Почетный караул, состоящий из 6 известных служителей, менялся через каждые 20 минут. Было много цветов, пальмовых ветвей и папоротника. В 11 часов началось траурное служение, которое возглавлял президент Генеральной Конференции А. Г. Даниельс. В зале находилось более 4.000 членов Церкви, служителей и сочувствующих. Похоронную проповедь произнес пастор Хаскелл. Служение на кладбище было кратким. Последнее слово произнес пастор И. Х. Эванс. После молитв и пения гимнов,останки Е. Уайт были опущенны в могилу и положены рядом с ее мужем Дж. Уайт. Сотни участников заключительной части траурного служения стояли со склоненными головами и печальными сердцами, едва сознавая великую утрату Божьей Церкви , а также личную утрату. ("Вспоминайте наставников ваших." Н. А. Жукалюк, стр. 29, 30.) охоронные богослужения проходили в трех местах.Первое - в

Газета "Нью-Йорк Индепендент" почтила ее высказыванием: "Она жила жизнью и делами, достойными пророчицы". Незадолго до своей смерти она писала делегатам Генеральной Конференции: "Молитесь очень серьезно и сердечно о том, чтобы вы понимали время, в которое мы живем; чтобы у вас было еще более полное представление о Его целях". И вновь ее не понял никто по причине торжествующего самодовольства.

Со дня же ее смерти, когда опасаться стало уже некого, в Церкви АСД начинается бурная работа по возвышению (под видом вести 1888 г.) различного рода подделок. "Большие события произойдут после моего ухода; сатана станет работать, как никогда ранее не работал. Всё, что может быть потрясено, будет потрясено. Мы должны приблизиться к Богу, ибо мы не можем полагаться на человека или толпу. Мы должны знать Бога глубже, чем когда либо" (Asiatic Division News, May 1-15, 1915, p. 43, цитировано из «The Alpha and the Omega of Apostasy» Юлиуса Гилберта Уайта). . Впервые утверждается, что послание 1888 г. есть не что иное, как всего лишь "акцент на популярной протестантской доктрине об оправдании через веру". Таким образом, победившие оппозиционеры убивают двух зайцев сразу: не допускают весть 1888 г. в Церковь АСД ("а зачем, если и мы, и все христиане ее уже приняли?") и изображают полную покорность обличениям Е. Уайт, записанным в период с 1888 г. (благо теперь протестовать некому). Новый взгляд Л. Конради на "ежедневную" получает зеленую улицу, распространяясь уже беспрепятственно во всей Церкви АСД (за исключением, естественно, отлученных АСД-реформистов в Европе).

Одновременно с этим "воздвигается памятник пророку" - письменные труды Е. Уайт с этого момента провозглашаются "Духом пророчества", "авторитетным источником истины", "руководством, наставлением, обличением и утешением для Церкви", и все оппозиционеры теперь готовы за нее разорвать в клочки любого. Советы Е. Уайт, относящиеся к прошлому веку и успешно проигнорированные тогда этими же оппозиционерами, сегодня объявляются не имеющими срока давности, своевременными и относящимися к любому, в т.ч. и к настоящему времени (и Церковь безуспешно пытается провести их в жизнь, не замечая, что время для них уже упущено). Тем не менее, ее труды, в которых она обличает руководство за оппозицию к Божьей вести 1888 г., за ее скрытие от народа, а также ее позиция относительно взгляда Л. Конради, старательно или замалчиваются, или извращаются (например: президент Генеральной Конференции А. Даниельс вынужден объявить "несовершенным свидетельством" заявление Е. Уайт в "Ранних произведениях", что "слово 'жертва" было добавлено человеческой мудростью"). . "Генеральному Командованию VІІ армейского корпуса в Дрездене. Дрезден. 5 марта 1915 г. К постановлению за № 865111 от 22 февраля 1915 г. относительно запрещения собраний адвентистов в Дрездене нижеподписавшиеся позволяют себе дать следующее объяснение: Уже несколько лет тому назад подписавшиеся дали военному начальству устное и письменное объяснения о том, что остается делом совести каждого, как он относится в мирное время к военной службе в субботу. Однако в начале войны руководители общин адвентистов в Германии по собственному побуждению еще раз дали совет своим военнообязанным членам во всем государстве, ввиду настоящего бедственного положения отечества, честно выполнять свои гражданские обязанности на основании Священного Писания также и в субботу, как это делают другие воины в воскресенье. В доказательство этого прилагаем копию заявления на имя достопочтенного прусского военного министра от 4 августа 1914 г. Эту, уже несколько лет тому назад занимаемую нами позицию мы настоящим подтверждаем и покорнейше расписываемся: Л. Р. Конради, Г. Ф. Шуберт, П. Дринхауз".

В связи с создавшимся положением, Кёльнская газета «Вечерний выпуск» 21 сентября 1915 г. писала следующее: «Среди приверженцев адвентизма в начале войны произошёл раскол. Большинство хотело на время войны отменить существующее учение, остальная часть, наоборот, требовала святого почитания субботы также и в течение этого трудного времени. Противоречия привели, в конце концов, к исключению приверженцев старой веры из общества». (О. Цветков. "Исторические документы верности и отступления" стр. 45-47). . Совет Генеральной Конференции Церкви АСД на своём заседании в ноябре 1915 г., отвечая на вопросы здешних верующих братьев, заявил, что "предоставляет свободу всему народу во всём мире приспосабливаться к законным указам и гражданским повинностям". (Протокол переговоров во Фриденсау. 1920 г. стр.10)

Поскольку г. Рига вошла в пограничную зону военных действий, по распоряжению Минского губернатора, 23 августа гражданин Т. Бетхер был признан нежелательной личностью и ему было предложено переехать в любой город, на его выбор, но в глубь России. Бетхер выбирает г. Саратов. Прибыв в г. Саратов, 2 ноября Т. Бетхер пишет прошение в Министерство внутренних дел о разрешении на проведение публичных молитвенных собраний в городе, однако получает отказ. Вместо этого, товарищ Министра, князь Волконский, дает тайное распоряжение: "Установите за Т. Бетхером особое наблюдение с целью: при наличии достаточных оснований поднять вопрос о высылке его как вредного в политическом отношении иностранца". В г. Петрограде, Россия, правительством закрываются молит­венные дома и издательство. Арестовывается служитель Пет­роградской общины Ефимов С.С. Нелегкое испытание постиг­ло тех, кто желал посвятить свою жизнь проповеди добра и любви, они вместо этого оказывались в камерах тюрем, шли этапами в дикие, необжитые районы, переживая голод, холод, болезни и изнурительный труд.

Весною Т. Бетхер, как американский гражданин, должен был согласно министерского приказа оставить Россию. Он вернулся к своему семейству в Соединенные Штаты, где он работал в миссионерской школе в Клинтоне. О. Рейнке, которого должна была постигнуть та же участь, уже купил билет в г. Владивосток, чтобы ехать через Японию в г. Сан-Франциско, США, но вследствие промедления остался до марта 1917 г. и после мог уже остаться здесь (после февральской революции). Г. Лебсак пишет: "Брат О. Е. Рейнке ос­тался на месте брата Бетхера. Вместе с ним мы должны были установить всеобъемлющие правила, которые бы отвечали пот­ребностям и обстоятельствам современных и законных предна­чертаний". Советы Союзов Церкви АСД нашли безус­ловно необходимым, чтобы до правильного выбора Советов местных Союзов управление Восточнороссийского Союза-Союзов было поручено И. Гинтеру, а Западнороссийского Г. Лебсаку.

В июле МВД возбудило вопрос о привлечении к уголовной ответственности всех лиц, входящих в состав правления Российского Униона Церкви АСД.

В архивах под грифом "секретно" сохранилось письмо с подписью помощника московского градоначальника под № 45008 от 4 октября в Департамент Духовных дел: "Львов Иван Александрович, по вероисповеданию последователь секты адвентистов 7-го дня и состоит наставником общины названного вероучения в Москве. Образ жизни ведет скромный и тихий. Личных средств не имеет, а живет на средства жены, которая владеет в Петрограде небольшой недвижимостью, а так же на добровольныя приношения членов общины адвентистов, что составляет около 100 рублей в месяц... Львов считается среди адвентистов авторитетом и своим влиянием пользуется для увеличения числа последователей своего учения".

В г. Царицыне, Россия, в июне Церковь АСД опубликовала в газете «Борьба» объявление о религиозных собраниях, которые проводились по воскресеньям, средам и субботам. На них велась проповедь слова Божьего с разъяснением пророчеств. Вход для желающих был свободным. Адвентисты, как религиозные пацифисты, подвергаются гонениям, как со стороны красных, так и белых властей. С целью защиты своих религиозных убеждений, Церковь АСД, наряду с толстовцами, евангельскими христианами, баптистами, меннонитами, трезвенниками вошла в состав Объединенного совета религиозных общин и групп (ОСРОГ), который действовал в октябре 1918–1928 гг. Основной целью ОСРОГа была защита прав людей по религиозно-этическим мотивам отказывавшихся от военной службы, установление взаимопонимания между различными религиозными течениями  

1919 год - 24 декабря АСД-реформистами было создано и официально зарегистрировано «Международное миссионерское общество адвентистов седьмого дня старого направления» с центром в г. Франкфурте-на-Майне, Германия. Председателем был избран О. Вельп. АСД-рефо-рмисты основывают свою организацию и официально объявляют Церковь АСД, исключившую их в 1914 г. за антивоенную позицию, павшим Вавилоном, а себя - истинной Церковью АСД. Представители нескольких фракций, отошедших от Церкви АСД, собрались вместе в Швейцарии, чтобы достигнуть видимого единства и приготовиться для представления своих требований на предстоящем заседании совета Церкви АСД в Германии.

На Библейской конференции В. Прескотт предложил серию исследований, озаглавленных: "Личность Христа". Эти исследования, поддерживающие тринитарное учение, большинством делегатов не были приняты. Дискуссия, последовавшая за представленным В. Прескоттом докладом, была весьма напряжённой. Президент Генеральной Конференции А. Даниэльс попытался успокоить участников дискуссии, заявив следующее: "Мы не собираемся голосовать за тринитаризм или арианизм, но мы можем рассуждать". (Запись с Библейской конференции 1919 г.) Из этого заявления видно, что Церковь АСД в 1919 г. не была тринитарной, не принято было еще в Церкви учение о троице, хотя сегодня многие заблудшие души стараются доказать, что троица была принята в Церкви еще при жизни Е. Уайт.

В. Прескотт предложил изъять книгу У. Смита «Даниил и Откровение» из обращения. Эта книга, первоначально изданная в двух частях («Thoughts, Critical and Practical, on the Book of Revelation, 1867 г. и «Thoughts, Critical and Practical, on the Book of Daniel, 1873 г.), была одобрена Е. Уайт (см. «Colporteur Ministry», стр. 123,124). Эта книга была и остаётся наиболее долговечным адвентистским изданием, не считая книг Духа пророчества. Однако, она выражала анти-тринитарный взгляд на Христа. По этой причине В. Прескотт предложил изъять книгу из обращения. Он заявил: "Должны ли мы продолжать распространять в нашей классической литературе утверждения, будто Сын не со-вечен с Отцом?" (W. W. Preskott – 1919 Bible Conference materials for afternoon session of June 2, 1919 г.). Но многие считали эту книгу хорошей в другом отношении, и было решено пересмотреть её, чтобы затем привязать её к историческим событиям, произошедшим с того времени, как последний раз она была пересмотрена самим У. Смитом. Однако, главной целью пересмотра должно было стать удаление антитринитарных заявлений. (Л. Фрум. "Движение, предначертанное Богом", стр. 160.)

Г. Перк направляется в г. Лейпциг, Германия, для пасторского служения. Благословенную услугу многим молодым людям, членам Церкви, оказал Декрет СНК от 4 января «Об освобождении о воинской повинности по религиозным убеждениям». Согласно этого декрета, лицам, не желающим по своим религиозным убеждениям принимать участие в военной службе, предоставлялось право по решению народного суда заменить таковую санитарной службой (преимущественно в заразных госпиталях) или иной соответствующей общеполезной работой по выбору самого призываемого на срок призыва его сверстников. По каждому конкретному случаю народный суд запрашивал экспертизу Московского объединенного Совета религиозных общин и групп. В состав этого Совета от Церкви АСД входили И. Львов и В. М. Теппоне. ("Адвентисты седьмою дня в России". Е. Зайцев.)

На ст. Половцево Воронежской губернии, Россия, Московская община организует детскую колонию «Пенаты» численностью 25 человек под руководством В. М. Теппоне.