Я насадил тебя как благородную лозу, самое чистое семя; как же ты превратилась у Меня в дикую отрасль чужой лозы?

Движение адвентистов евангелического толка продолжало расти и развиваться на протяжении 1970-х годов, а главными выразителями его идей стали два лидера Церкви АСД из Австралии: Дезмонд Форд и Роберт Бринсмид (ранее Бринсмид исповедовал перфекционизм, но впоследствии отказался от этой мысли). Р. Бринсмид и Д. Форд, посредством своих книг и лекций, были главными вдохновителями возрождения учения об оправдании верой, к которому начинали прислушиваться многие, особенно в Австралайзийском Дивизионе Церкви АСД. Движение поддерживали, в основном, молодые пасторы, семинаристы и прихожане. Кроме того, симпатию к позиции Бринсмида-Форда испытывали и некоторые лидеры Церкви АСД в Америке. Вот как выглядели основополагающие учения, объединявшие эту группу: 1) Праведность по вере. Это группа приняла реформаторское понимание праведности по вере (согласно которому праведность по вере включает в себя только оправдание, как юридический акт Бога, которым Он объявляет грешников праведными на основании праведности Христа). Наше положение перед Богом основывается на вмененной праведности Христа, которую мы получаем только через веру. Освящение — это результат, а не источник спасения. . 2) Человеческая природа Христа. Иисус Христос обладает безгрешной человеческой природой, не имеющей никаких греховных склонностей. В этом смысле, человеческая природа Христа была подобна природе Адама до грехопадения. Хотя Христу, несомненно, были свойственны все ограничения настоящего человека, Его природа была неспособна ко греху. Прежде всего, Иисус — наш Заместитель.

3) События 1844 года. Иисус Христос вошел в Святое- Святых при вознесении; учение о святилище и следственном суде (традиционный буквализм и перфекционизм) не основано на Писании. . 4) Уверенность в спасении. Наше положение перед Богом и уверенность основывается исключительно на вмененной праведности Христовой; безгрешное совершенство недостижимо по эту сторону небес. Уверенность происходит из доверия Христу. . 5) Авторитет Е.Уайт. Е. Уайт была искренней христианкой, обладавшей даром пророчества. Но ни она, ни ее писания не обладают непогрешимостью, и их авторитет не равен авторитету Писания.

Наряду с тем, что QOD положила начало евангелическому адвентизму, она также подлила масла в огонь традиционного адвентизма. Вслед за выходом книги в свет, М. Андреасон, уважаемый лидер Церкви АСД, подверг QOD суровой критике, утверждая, что эта работа предала адвентизм в угоду евангелическому христианству. Несколькими годами позже, во времена администрации Р. Пирсона, два видных адвентиста, Кеннет Вуд и Херберт Дугласс, объявили, что издание QOD было крупной ошибкой. Стержнем традиционного адвентизма, конечно же, является авторитет Е. Уайт. Эта группа упорно отстаивает все характерные для адвентизма учения, в особенности те из них, которые получили одобрение через пророческий дар Е. Уайт (напр., учение о святилище и следственном суде). Ее поддерживают, в основном, пожилые пасторы и прихожане, но, что особенно важно, эта группа сумела привлечь на свою сторону большинство адвентистских руководителей. В доктринальных спорах традиционные адвентисты придерживаются следующих позиций: . .1) Праведность по вере. Она включает в себя и оправдание и освящение. Наше положение перед Господом основывается как на вмененной, так и на сообщенной праведности Христа (на том, что Бог сделал для меня и во мне). Оправдание относится лишь ко грехам, совершенным в прошлом. . 2) Человеческая природа Христа. Иисус Христос обладал человеческой природой, которая была не только ослаблена грехом, но и имела склонность ко греху. Его природа была подобна природе Адама после грехопадения. Благодаря Своей победе над грехом, Иисус является примером для нас. . 3) События 1844 года. Иисус впервые вошел во второе отделение небесного святилища Святое-Святых 22 октября 1844 г. и начал следственный суд. Этот суд является исполнением второй фазы искупления Христова.

4) Уверенность в спасении. Наше положение перед Богом основывается как на вмененной, так и на сообщенной праведности Христа; уверенность в спасении до суда преждевременна. Как показал нам Иисус, наш пример, совершенное соблюдение заповедей возможно. . 5) Авторитет Е. Уайт. Дух пророчества был явлен через служение Е. Уайт в знамение Церкви остатка. Ее писания — это богодухновенные указания от Бога, они авторитетны в вопросах учения.

Важно понимать, что в течение 1970-х годов, равно как и сегодня, не каждый адвентист четко принадлежал к одной из двух групп. Ни одна из групп не была абсолютно единодушна в своих взглядах. Например, далеко не все в лагере традиционалистов верят в учение о греховной природе Христа, хотя большинство, конечно, верит. Среди евангелических адвентистов существовали разногласия относительно характера суда, предшествующего пришествию. Кроме того, были и такие адвентисты, которые вообще не считали нужным примыкать к той или другой стороне. Следует упомянуть и о том, что в адвентизме существовала и продолжает существовать небольшая группа, которую можно назвать богословски либеральной. К концу 1970-х годов доктринальные разногласия вылились в подлинный кризис среди Церкви АСД. ("От разногласий к кризису" Кеннет Р. Сэмплс). Церковь АСД приняла участие в экуменической встрече в Перу, целью которой было придти к теологическому консенсусу относительно крещения, посредничества и евхаристии. На обратной стороне титульного листа текста, опубликованного после этой встречи, можно прочитать: "Это заявление представляет собой большой шаг вперёд в экуменическом деле. Текст о крещении, евхаристии и посредничестве является результатом процесса изучения и консультаций, проводившихся на протяжении пяти лет, и представляет собой теологическое сближение, достигнутое с помощью диалога под руководством Святого Духа. Около ста теологов собрались в январе 1982 г. в г. Лима, Перу, и единогласно рекомендовали передать положения этой декларации, текст Лимы, для общего изучения и официального ответа церквей. Представлены практически все основные церкви: ортодоксальная восточная, православная, римско-католическая, старокатолическая, лютеранская, англиканская, реформатская, методистская, униатская, последователей, баптистская, адвентистская и пятидесятническая. Ответы церквей на эту декларацию составляют жизненно важный шаг в экуменическом процессе "принятия"". (Baptism, Eucharist and Ministrу, World Council of Churches Publications).

Церковь АСД в Швеции много лет исследовала необходимость разработки новой книги гимнов для церквей. Затем, Церковь АСД в Швеции присоединилась к Свободным церквям Швеции, и при участии восьми церквей (Независимых баптистов, Шведской священной миссии, Объединённой методистской, Миссионерского альянса Швеции, Объединения баптистов Швеции, Шведской армии спасения, Шведской миссии и Миссии Оребро) была составлена книга гимнов с 784 гимнами. 325 из них были приняты другими шестью церквями: Национальным миссионерским евангелическим обществом, Армией спасения, римско-католической церковью, либеральной католической церковью, движением пятидесятников и Церковью Швеции (лютеранской). Эта книга гимнов под названием "Psalm Och Sanger" ("Гимны и песни") заменила собой традиционную книгу гимнов шведских адвентистов. В новом сборнике не менее 122 гимнов, общих с другими конфессиями, не соответствуют адвентистскому учению. В книге содержится 20 гимнов, связанных с бессмертием души, 20 гимнов, прославляющих Марию, 65 гимнов, прославляющих экуменизм, и другие, поддерживающие крещение младенцев, эволюцию и отступление от заповедей Божьих. ("The Road to Rome", стр. 131-136).

В видеофильме № 1 из серии "Католическая харизматическая атака" пастора Яна Маркуссена (PO Box 68, Thompsonville, IL 62890) записано интервью с Альберто Риверой и некоторыми адвентистами, которым было известно об этом проникновении. Так, одна сестра рассказывает, что она по неведению вышла замуж за католического священника, который выдавал себя за адвентиста. . В издании "Церковь и общество" (публикации молодежного отдела США за сентябрь 1982 г., озаглавленные "Центр Иисуса в Китае") была опубликована одна статья, которую написал Джозеф С. Себес, иезуит, профессор Грегорианского университета.

Церковь верных и свободных АСД РД (Шелковцы) вводит папский догмат о непогрешимости как первосвященника, так и других служителей "Что же последовало за подобным сознательным посягательством на положение Христа? Дедушка стал учить, что «церковь пребывает в полноте света и свободна от всякой тьмы и заблуждения» (10-е м. ч., 1982 г., с. 75), что в Сионе, ангеле церкви (старшем служителе), «свет овеществляется полностью» («Проповеди», 5, с. 136), а отсюда, «не остается места ни для какой тьмы, ни для каких ошибок. Поэтому служители, тем более старшие, не могут ошибаться ни в толкованиях Св. Писания, ни в “новых откровениях”. Не могут ошибаться и в своих определениях, решениях и судах». (Вступл. к мол. чт., 1972 г., с. 25). Свою «новую весть», свои толкования Дедушка поставил выше Библии, а отсюда и вне ее контроля. «Старое должно подчиниться новому», — стал учить он (7-е м. ч., 1970 г., с. 149)". ("Наши воспоминания." О. Цветков.)

В г. Москве, СССР, проходит всемирная конференция "Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы" в которой принимает участие руководитель Церкви АСД в СССР М. Кулаков.

Билли Грэм является правой рукой Рима: "Билли использовался Ватиканом в 1950 г., когда подняли голос все иезуиты Центральной и Южной Америки, которые заполнили все стадионы римскими католиками, когда выступал Билли Грэм. Миллионы людей были наняты для того, чтобы рекламировать Билли Грэма как величайшего евангелиста во всём мире". (Х. Т. Чиск, "Завесы дыма", стр. 57-59). В 1967 г. он получил почётную степень доктора филологии и гуманитарных наук Иезуитского колледжа в Бельмонте, где заявил: "Слово, которое основало этот колледж, является тем же словом, которое я несу сегодня". А в 1978 г. он заявил: "Я обнаружил, что моя вера, по существу, такая же, как вера ортодоксальных римских католиков". (Billy Graham, en MаcCalls, enero de 1978 г., цитата в "Cherith Chronicle", август-сентябрь 1996 г., стр. 13).

В Туле по инициативе и под контролем агентуры проведено совещание республиканского совета АСД в РСФСР. Рассмотрены вопросы дальнейшей работы Совета по нормализации положения в церкви и соблюдения законодательства о культах. (из центрального архива КГБ СССР, Ф. 6, оп. 6/16, № 24, д. Т-175, л. 161,162)

15 мая умер С. Кулыжский.

Относительно лживости этого заявления, смотри, например, материал представленный на страницах данной книги за 1888 г., а также "Избранные вести" т. 3, глава 21 "Отчет Е.Уайт о Миннеапольской конференции". Несмотря на то, что этот вывод противоречит очевидным фактам, ни White Estate, ни руководство Церкви АСД не опровергает его никоим образом. (Комментарий автора.)

В этом году Церковь АСД присоединилась к Единому Библейскому обществу (SBU): "Работа Библейского общества получила новое измерение после назначения комитета хранителей, состоящего из трёх представителей римско-католической церкви, англиканской церкви и церкви адвентистов седьмого дня. Этот комитет будет наблюдать за переводом, воспроизведением и распространением на Сейшельских островах". (UBS Report, 1984 г., цитата из "With Сloak and Dagger", стр. 134).

Каковы интересы Единого Библейского общества? "В июне 1964 г. состоялась конференция в Дрибергене, на которой присутствовали представители Единого Библейского общества и римско-католической церкви, предложившие подготовить "совместный текст" и "совместный перевод", который будет принят всеми. Ватиканский собор ратифицировал позицию католиков относительно этого, Карло Мартини присоединился к Международному издательскому комитету Единого Библейского общества. Третье издание греческого Нового завета, опубликованное Единым Библейским обществом в 1975 году, является полным пересмотром текста, составленного ранее, и содержит более 500 изменений, внесённых кардиналом Карлом Мартини с 1965-го по 1967-й год и четырьмя его коллегами. Некоторые христиане предложили, чтобы Новая международная версия называлась "Новая католическая версия", поскольку слово "католический" означает "универсальный" или "международный", и многие евангелисты считают широкое распространение этих "экуменических" Библий, основанных на "совместном тексте", одобренном Ватиканом, основным шагом по направлению к единству с Римом". (M. de Semlven, "All Roads Lead to Rome?", "The Ecumenical Movement", Dorchester, p. 200,201). Иными словами, Единое Библейское общество связано с Ватиканом с целью создания экуменической Библии, которая приведёт мир к Риму, и Церковь АСД поддерживает это общество.

"На местном уровне конференция Церкви адвентистов седьмого дня имеет форму представительского правления, но выше этого уровня форма управления Церковью адвентистов седьмого дня является иерархической: власть нисходит сверху вниз, и члены местных общин почти не имеют права голоса. Церковь адвентистов напоминает католическую церковь, с системой самофункционирования и самонепрерывности, так же, как и римско-католическая церковь. При такой системе те, кто находятся при власти, не несут ответственности перед нижними ступенями. Те, кто находятся на ответственных постах выше уровня местной конференции, не избираются её представителями, и община, или все члены, не считают их ответственными за управление." ("Spectrum", т. 14, от 4.03.1984 г., стp. 42).

Так же, как и католическая Церковь, Церковь АСД поста­вила себя на место Сына, между Отцом и грешником: "Так же, как Ноев ковчег, церковь будет спа­сать народ Божий... "(«Адвентистский журнал» 9 авг. 1984 г., стр. 19). Она не только пытается занять место Христа, но и сравнивает себя с ковчегом, символом спасения. Что говорит вдохновение Божие через Е. Уайт? "Верный Ной сказал им слова Божии, уверяя их в том, что если они раскаются в своих грехах и поверят в свидетельство предупреждения, то най­дут убежище в ковчеге и спасутся от разруши­тельного потопа, который скоро начнётся. Но, "как было во дни Ноя, так же будет и в Пришест­вие Сына Человеческого"... Сейчас слышен голос пре­дупреждения, который призывает людей спастись и найти убежище, но не в ковчеге, а в Иисусе Хри­сте." («The Sign of the Times", 3.01.1878 г.). Теперь вы понимаете, почему организация АСД говорит своим членам, что если они выйдут из Церк­ви, то погибнут? Потому что она объявила себя сред­ством спасения. Это есть богохульное учение католической Церкви которое приняла Церковь АСД.

Через ведущую агентуру из числа проповедников Церкви АСД "Виноградова", "Григорьева", "Соколова" и др. в Туле проведено переизбрание старшего служителя Церкви по Центральному региону. В результате на эту должность продвинут агент "Светлов" (УКГБ Тульской обл.) (из центрального архива КГБ СССР, т. 5, л. 285)

1985 год – проходит очередной всемирный съезд Церкви АСД в г. Но­вый Орлеан, штат Луизиана, на юге США. На съезд в сос­таве делегации от Церкви АСД в СССР прибыли: М. Кулаков, Н. Жукалюк, В. Пролинский, П. Панченко, Ф. Андрейчук, И. Косован и сестра Г. Грицюк. Съезд вновь избрал пре­зидентом Генеральной Конференции Церкви АСД Н. Вильсона. В выступлении на съезде о Церкви АСД в СССР, М. Кулаков отметил: "В стра­не насчитывается более 400 общин АСД при общем количестве членов – 31.000. Несколько лет назад мы издали 10.000 Библий (1981 г.). Мы издаем два раза в год журнал для слу­жителей. Недавно стали издавать "Пособие для проводящих первую часть субботних богослужений".

"Этой идеи [иерархии] не удалось избежать на заседании Генеральной ассоциации в 1985 году в Новом Орлеане, где президент Генеральной Конференции как минимум три раза говорил о вице-президентах как о кардиналах." (R. R. y C. D. Standish, "The Sepulchers are Whited", Hartland, p.152,153).

19 июня в г. Туле, СССР, состоялось межреспубликанское совещание. На совещании были избраны два сопредседателя: Кула­ков М. и Жукалюк Н. для ведения протокола избрали братьев: Гуменюка И. и Пролинского В. В связи с невозможностью на это время проведения выборов и создания Всесоюзной организации Церкви АСД и вместе с этим существующей необходимостью периодичес­ких консультаций руководителей Церкви по республикам, было предложено договориться о создании межреспубликанского Координационного Совета. В состав Коорди­национного Совета вошли: ответственный - Кула­ков М., помощник - Жукалюк Н., члены Совета - Про­линский В. (УССР), Парасей А. (УССР), Морза И. (БССР), Олтыньш И. (Латв. ССР), Крийск А. (Эст. ССР), Гуменюк И. (Молд. ССР), Кулаков Д. (республики Закавказья), Штеле А. (Узб. и Тадж. ССР), Вагнер Р. (Киргиз. ССР), Волкославский Р. (Казах. ССР).

Такая структура Всесоюзной организации Церкви АСД официальный статус не обрела и оставалась как внутрицерковная полуофициальная вплоть до 1990 г. Это было лишь оформление уже существовавших межреспубликанских связей Церкви АСД в СССР на уровне согласия старших про­поведников по областям и республикам. По этой причине и на 54-ом Всемирном съезде Церкви АСД такая организация не была зарегистрирована, и только представители делегации Церкви АСД в СССР М. Кулаков и Н. Жукалюк были избраны в состав Исполнительного комитета Генеральной Конференции.



1986 год - "Римо-католический кардинал Пьетро Паван, специалист по религиозной свободе, и Франческо Марджотта Прожио, глава итальянского правительства, присоединились к Международной ассоциации по защите религиозной свободы. Ассоциация находится под патронатом адвентистской Церкви, но включает многих передовых мыслителей в качестве своих членов". ("Адвентистский журнал", 6 марта 1986 г., стр. 6).

Международная ассоциация религиозной свободы адвентистов седьмого дня является "Специализированной международной экуменической организацией", членом Всемирного совета церквей (ВСЦ), и её секретарём является доктор Берт Бич. ("World Council of Churches Yearbook", 1996, WCC Publications, p. 61).

Из иезуитского Грегорианского университета выходит по окончанию обучения пастор-адвентист: "Доктор Сэмюэль Баккиоки, первый некатолик, который окончил Папский грегорианский университет в Риме, Италия, был награждён золотой медалью, присуждённой папой Иоанном Павлом II-м" ("Воспоминания", 17 марта 1986 г., стр. 17, 18).

"Члены японской Церкви адвентистов [присутствовали] на экуменической службе поклонения, проведённой в январе в римско-католической церкви Святого Пия Х-го. Пастор [АСД] Лайл Араки был приглашён для произнесения проповеди. Эта специальная служба поклонения была приурочена к началу Недели христианского единства. Организация "Межцерковная служба и помощь Маноа" [MISO] руководила этой экуменической службой. MISO включает в себя римско-католическую Церковь Св. Пия Х-го, лютеранскую Церковь Гонолулу, Церковь Маноа Велли (Церковь единения во Христе), а также Японскую Церковь адвентистов". ("Воспоминания" от 17марта 1986 г., стр. 16, цитата из "Мерзость запустения и история церкви", стр. 238).

"Рим – это более двенадцати членов Всемирных христианских объединений (СМС – всемирная организация различных христианских традиций) – провели ежегодную конференцию секретарей (20-23 октября). Она включала отдельные встречи с папой и лидерами Федерации евангелистских церквей Италии. Конференция избрала президентом Пьера Дюпре, секретаря Секретариата Ватикана по укреплению христианского единства, который принял этот пост от Джо Хале, секретаря Всемирного совета методистов. Берт Б. Бич, директор по общественным связям и директор департамента религиозной свободы Генеральной Конференции адвентистов седьмого дня, остался на посту секретаря группы". (Ecumenical Press Service, октябрь 1986 г., цитата из "Мерзость запустения и история церкви", стр. 238,239).

"… после римско-католической Церкви, Церковь адвентистов является наиболее централизованной из всех основных христианских церквей в этой стране [США]" ("Student Movement", студенческая газета адвентистского университета им. Эндрюса за 6.11.1986 г., процитировано в "The Road to Rome", Hartland, стр. 172, Russell R., Colin Standish).

Н. Вильсон уже посещал СССР в начале этого же года, а также и поселок Заокский в Тульской области, где предполагалось начать строительство комплекса под семинарию нашей церкви. Из воспоминаний сохранилось: "В один из хо­лодных февральских дней 1986 г. среди обгорелых развалин здания бывшей Заокской школы стоял высокого роста человек с непокрытой головой. Он молился. Он просил Бога о том, чтобы Он воочию проявил Себя и даровал помощь свыше для великого дела, через которое Бог был бы прославлен, и спа­сительная весть с еще большей силой прозвучала бы в нашей стране, - он молился о предстоящем строительстве первой семинарии и Духовного Центра церкви АСД в СССР. Это был президент Генеральной Конференции, наш брат во Христе Нил Вильсон." (Настольный календарь 1989 г., ч. 1, стр. 14).

В ноябре в г. Туле, СССР, состоялся съезд Церкви АСД Российской Федерации, на который прибыли 85 делегатов, представляющих 6.406 членов церкви из 15 общин. Этот съезд укрепил церковную организацию и принял ее устав. К этому времени церковные организации были сформированы в ряде республик Советского Союза. Их руководители нелегально объединились между собой в так называемый Координационный Межреспубликанский Совет. Руководил этим Советом и 1985—1990 г. г. М. Кулаков, официально исполнявший обязанности председателя Церкви АСД в РСФСР.
1987 год - больница Церкви АСД по имени "Уайт Мемориал" в г. Лос-Анджелесе, штат Калифорния, потерпела оперативные убытки в 14.949.090 долларов США и имела долг почти в 48. 000.000 долларов. («The Sep­ulchers are Whited», pp. 171-172).

Руководство Адвен­тистской системы здравоохранения Северо-востока США закупило большое количество мобильных ска­неров CAT, которые быстро устарели. Их перепрода­ли для того, чтобы приобрести новые, более дорогие модели, и в результате низкой продажной цены убытки составили 23.000 000 долларов. Для покры­тия этих убытков было продано более 100 зданий и 10 жилых многоквартирных домов, принадлежавших больнице "Хинсдейл", а также некоторые здания, принадлежавшие больнице "Мемориал" в Новой Англии, хотя эти две больницы не были ответственны за экономическую катастрофу. («The Sep­ulchers are Whited», стр. 173).

27 января было принято решение Тулоблисполкома за № 2-34 о строительстве Духовного Центра и семинарии в пос. Заокский, СССР. 3 февраля Советом по делам религий при Совете министров СССР было принято решение об открытии Духовного Центра и семинарии, а в сентябре уже начались занятия с первой группой студентов.

В г. Москве, СССР, прошла книжная выставка религио­зной литературы, которую представил директор издательства Церкви АСД Герольд Отис. Г. Отис особо расположился к ну­ждам Церкви АСД, стал проявлять инициативу в издатель­ском деле. Рассматривая такое сотрудничество, как полезное для деятельности Церкви АСД, М. Кулаков и Н. Жукалюк обратились к президенту Генеральной Конференции Церкви АСД Н. Вильсону с просьбой о том, чтобы Г. Отис смог полностью перейти на работу для осуществления связей Генеральной Конференции с Церковью АСД в СССР.

Адвентистский колледж штата Техас, США, присвоил М. Кулакову звание доктора богословия. В октябре М. Кулаков был введен в состав правления советского Детского фонда.