Я насадил тебя как благородную лозу, самое чистое семя; как же ты превратилась у Меня в дикую отрасль чужой лозы?
жүктеу/скачать 2.97 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- 1968 год - в ответ на вопросы рядовых членов Це ркви АСД
- есть не более чем еще один акцент на оправдании через веру, которым христиане спасались в течение многих предыдущих веков; что весть вовсе не была отвергнута большинством руководителей, а напротив
- А. Джоунса и Э. Ваггонера, Пиз заявляет, что в этом нет необходимости, поскольку в их трудах нет ничего такого, о чем Е . Уайт не сказала бы лучше. В заключение
- Ф. Пиз делает вывод, что Г енеральная Конференция в Милуоки рассматривала сообщения более важные, чем послание 1888 г . , поэтому
- 1973 год – "
1966 год - "Впервые в истории Аргентины высокопоставленный представитель апостольской римско-католической Церкви появился в храме другого вероисповедания [Христианская адвентистская Церковь], чтобы обратиться к верным. И заключительная совместная молитва символически скрепила намерение папства основать союз христианских церквей, то есть, разделённых братьев". ("Журнал адвентиста", Рио-де-Жанейро, Бразилия, 1965 г., цитата на стр. 135). "29 октября 1966 г. был сделан шаг вперёд по направлению к религиозной свободе в Колумбии, путём создания Ассоциации религиозной свободы Колумбии. Раймундо Суарес Пардо, адвентист седьмого дня, был избран президентом. Вице-президентом был избран преподобный Ноэль Олайя, католический священник, связанный с несколькими бывшими президентами Колумбии. Х. Ниманн, пастор центральной церкви города Богота, был избран секретарём, а Фернандо Тапиас, бизнесмен-адвентист, был избран казначеем. Д-р Карлос Дидасио Альварес, католический адвокат и верный защитник религиозной свободы, был назначен аудитором. Остальная часть руководства была избрана из представителей различных вероучений" ("Review and Herald", 9 марта 1967 г., "The Abomination of Desolation and Church History", cтр. 238). 1967 год - "Среди тех, кто собрались для совместного прославления Господа в гимнах, были представители следующих церквей: Раймонд Блекфорд из Лютеранской церкви г. Бетель, д-р Уильям Эрли из методистской церкви г. Цицеро, преподобный Стивен Бард из Веслийской церкви г. Цицеро, отец Дуэйн Крейкрафт из католической церкви Саградо Корасон, преподобный Дон Паден из христианской церкви г. Цицеро, пастор Рендалл Мерфи из Церкви АСД г. Цицеро". ("Review and Herald", 9 марта 1967 г., цитата из "The Abomination of Desolation and Church History", cтр. 238). "В десять часов утра в субботу 8 июля 1967 г. мэр г. Барбоса прервал встречу, чтобы открыть новый храм адвентистов в присутствии 800 членов церкви. На возвышении сидели алькальд, автор статьи, секретарь-казначей Ассоциации брат Эдуардо Хейсс, три светских члена правления ассоциации и отец Кардена, представитель католической церкви, прибывший по приглашению адвентистов. Священник Кардена сказал от имени католической церкви, что, хотя в предыдущие годы адвентисты характеризовались спорными взглядами, но теперь они стали его духовными братьями". ("Путь адвентистов", cтр. 138). "Воскресенье 20-го августа вошло в хроники Миссии Колумбийских островов как самый значительный день с момента поступления послания на остров примерно 65 лет тому назад. Сотни людей, принадлежащих к различным социальным слоям, собрались в новом адвентистском храме, чтобы присутствовать на освящении адвентистской церкви этой отдалённой миссии. Присутствующие были под большим впечатлением от духа мирного сосуществования, царящего на острове. Они с удовлетворением отметили, что среди почётных гостей, сидящих на возвышении, были епископ и католический священник". ("Путь адвентистов", cтр. 138). Чтобы как-то приостановить дальнейший ход разделений в общинах и группах Церкви АСД в СССР, было созвано совещание в г. Москве. В совещании работали братья: А. Засюков, Н. Жукалюк. Э. Клотиньш, Д. Колбач, С. Кулыжский. А. Ликаренко, П. Мацанов, Ф. Мельник, А. Павлюк, А. Парасей, П. Сильман. И. Химинец, С. Хрипко, Н. Ярута. На совещании было выработано обращение ко всем членам разделенной Церкви АСД в СССР.
1968 год - в ответ на вопросы рядовых членов Церкви АСД Норвал Ф. Пиз издает продолжение своей книги "By Faith Alone" под названием "Faith That Saves" ("Спасающая вера"). В ней он продолжает утверждать, что весть 1888 г. есть не более чем еще один акцент на оправдании через веру, которым христиане спасались в течение многих предыдущих веков; что весть вовсе не была отвергнута большинством руководителей, а напротив, ей оказали поддержку, причем большинство из незначительного меньшинства оппозиционеров впоследствии покаялись в своей слепоте и оказывали вести поддержку, полную энтузиазма. Отвечая в своей книге на предложение авторов "1888 Re-examined" переиздать труды А. Джоунса и Э. Ваггонера, Пиз заявляет, что в этом нет необходимости, поскольку в их трудах нет ничего такого, о чем Е. Уайт не сказала бы лучше. В заключение Ф. Пиз делает вывод, что Генеральная Конференция в Милуоки рассматривала сообщения более важные, чем послание 1888 г., поэтому "следовало бы меньше обращать внимания на 1888 г. и больше на 1926 г.". Результат - в адрес Генеральной Конференции продолжают сыпаться вопросы. В этом году Церковь АСД и католическая Церковь стали членами Комиссии веры и порядка Всемирного совета церквей в ходе одного и того же мероприятия: "Всемирный совет церквей принял девять римско-католических теологов в члены одного из своих основных теологических подразделений – Комиссии веры и порядка. Также были приняты в качестве полноправных членов шесть представителей других церквей не членов, среди которых адвентисты седьмого дня, Синод лютеранской церкви Миссури и несколько баптистских организаций". (газета "Mercury", Сан Хосе, Калифорния, 12 июля 1968 г. и "The New York Times" за 12 июля 1968 г.). Впоследствии это было подтверждено двумя адвентистскими пасторами в 1992 г.: "Мы, как всемирная церковь, являемся членами Комиссии веры и порядка Всемирного совета церквей". ("The Road to Rome", cтр. 180). В этом же году Церковь АСД присоединилась к Всемирной конфессии семей одновременно с Секретариатом Ватикана по укреплению христианского единства (там же, стр. 152). Эта организация является составной частью Комиссии веры и порядка Всемирного совета церквей. Три служителя-адвентиста: д-р Лейф К. Тобиассен из университета Эндрюса, Роландо Р. Хергстад, редактор журнала "Свобода" ("Liberty"), и Пьер Ланарес, секретарь по религиозной свободе Отделения в Южной Европе, встретились с папой Павлом VI-м в Базилике Св. Петра в Ватикане. Тогда папа Павел VI вручил д-ру Тобиассену "памятную медаль в честь визита этой группы в Ватикан". ("Rewiew and Herald", 30 мая 1968 г., цитата из "Путь адвентистов", стр. 140). Фотография этого события была напечатана в "El Centinela" за сентябрь 1992 г., стр.13. Церковь АСД направила высокопоставленного пре- дставителя на II-й Ватиканский собор (возможно, это был один из вышеназванных представителей), который сделал беспрецедентные и никогда до этого не звучавшие заявления: "Мы должны снова подумать о сближении с нашими друзьями – римо-католиками. Как можем мы, будучи христианами, отклонить протянутую руку? Как мы можем говорить, что они – антихристы, если они демонстрируют такое истинно христианское поведение? Вас это очень впечатляет? Надеюсь, что так будет! Надеюсь, что вы испытаете потрясение именно потому, что мы должны стремиться к новому, более любезному и дружественному поведению по отношению к этому возлюбленному народу". ("Present Truth", no. 3, 1968, стр. 13, цитата из "Путь адвентистов", стр. 144). Папа Павел VI посетил Колумбию, где его принимали с почестями: "Прославленные хоровые коллективы выступают с сегодняшнего дня в "Cei". Некоторые из них являются протестантскими. Концерты. Целый ряд хоровых коллективов, лучших в Колумбии, и другие, специально приглашённые на торжественное собрание католической церкви "Международный евхаристический конгресс", будут выступать на поле "Эль Салитре", начиная с завтрашнего дня, а затем будут петь литургические гимны во время церемоний. Хористы из Колумбии, США, Бразилии, Боливии, Мексики, Эквадора, Перу и Венесуэлы, а также из протестантских, пресвитерианских, баптистских, епископальных, англиканских, адвентистских и униатских церквей будут петь свои гимны. Прибыв в Колумбию, папа Павел VI поцеловал землю. Миллион человек приветствовали его, когда он ехал под аплодисменты все 22 километра, которые отделяют новый аэропорт от города Богота". ("Путь адвентистов", стр. 139, итальянский оригинал).
"Роберт Х. Пирсон является президентом Генеральной Конференции, и, следовательно, первым проповедником (первым священником) Церкви адвентистов седьмого дня." (Merikfy Silver y otros, Equal Employment Opportunitу C. vs Pacific Press Publishing Association, citado en "The Abomination of Desolation and Chruch History, p. 171). По инициативе члена Московской общины Церкви АСД К. Кваскова начал издаваться "Календарь для утренних библейских чтений". Кроме ссылок на библейские тексты, календарь почти не содержал никаких комментариев, тем не менее это было первое разрешённое властями издание, подготовленное Церковью АСД в нашей стране после сорокалетнего перерыва. Вся духовная литература в этот период размножалась на пишущих машинках и распространялась среди членов церкви втайне от властей. Церковь АСД, осуществляя задачу духовного и физического оздоровления людей, опиралась на два медицинских колледжа - мультимиллионера, ряд фабрик по изготовлению здоровой пищи, целую флотилию медицинских катеров, воздушный флот специально оборудованных медицинских самолетов, более трехсот больниц, госпиталей и клиник по всему миру. Во всех этих учреждениях трудятся тысячи врачей, дантистов, медсестер, инженеров, секретарей, управляющих и т. д. Движение, насчитывающее сегодня более 10 млн. человек, дорожит своим пониманием здорового образа жизни, как духовной привилегией, и рассматривает практику медицинско-миссионерской работы, как духовную ответственность перед людьми. 1971 год - в ответ на вопросы рядовых членов Церкви АСД выходит в свет книга Лероя Е. Фрума "Movement of Destiny" ("Движение, предначертанное Богом"). Книга Movement of Destiny была явной попыткой переписать нашу историю и представить развитие Адвентистского движения, как имеющее евангелический характер в своих корнях. В книге полностью поддерживается учение о троице и другие компромиссы, имевшие место впоследствии, в 1950-х годах. Л. Фрум также позволил себе нападки на Виланда и Шорта за их расследование о том, каким образом Церковь АСД отошла от истинного пути, указанного в 1888 г. Книга содержит предисловие Нила Уилсона, в то время вице-президента Генеральной Конференции и председателя руководящего комитета по книге Movement of Destiny. Первоначально вступление было написано Робертом Пирсоном, который тогда был президентом Генеральной конференции. Но из-за критики содержащихся во вступлении ссылок на Роберта Виланда, Пирсон отказался от него. Вместо Пирсона вступление для следующего издания написал H. M. S. Richards. . По словам автора, "еще ни один труд в истории Адвентизма не пользовался такой прекрасной поддержкой до выхода в свет" - "книга была написана по инициативе президента Генеральной Конференции А. Г. Даниэльса, она была одобрена пятью другими президентами Генеральной Конференции, а также многими консультантами... Она была критически прочитана примерно шестьюдесятью нашими самыми талантливыми учеными, специалистами в области истории, адвентистской теологии и Духа Пророчества. А также ведущими преподавателями Библии, редакторами, работниками средств массовой информации, учеными и врачами". Автор признает, что "лидеры-ветераны" настоятельно советовали ему "ответить на некоторые, приводящие в замешательство, вопросы... придерживаться фактов, быть непоколебимым в своей верности полной истине... исследовать все факты до конца, не скрывать полученных результатов, быть искренним и прямым в изложении своего мнения". После чего, увы, не приводя никаких цитат и свидетельств (только ссылки на документы), он бездоказательно утверждает, что весть 1888 г. была принята большинством в г. Миннеаполисе, США, а сама сессия 1888 г. была поворотным эпохальным событием на пути к окончательной победе; что сама весть была очередным акцентом на забытой пионерами-адвентистами общехристианской истине об оправдании через веру; что никакого отвержения послания руководством Церкви АСД не было. . Л. Фрум пытается, как может, оправдывать тех, кто выступал на сессии в г. Миннеаполисе, США, против вести 1888 г., объясняя их оппозицию недостатками самих вестников. Более того - вину за то, что Церковь АСД в 1920-х годах несколько охладела к вести 1888 г., он практически полностью перекладывает на А. Джоунса и Э. Ваггонера, точнее, на их уход из Церкви АСД. "Некоторые из отвергнувших весть 1888 г. продолжали бороться против истины праведности через веру. Причина охлаждения к этой истине и потеря интереса была вовсе не в том, что эта истина не всеми была принята на Конференции и что "руководство" отвергло эту весть, как некоторые думали. Главная причина заключалась в трагедии Ваггонера и Джоунса - этих двух мужей, которые вывели на передовую эту Небом посланную весть 1888 г., а сами оказались побежденными скрытыми, но развивающимися личными слабостями, что и удалило их из среды Церкви". По меньшей мере, это есть странное утверждение. Л. Фрум считает, что " эти двое мужей, которые вывели на передовую эту Небом посланную весть 1888 г .", которые усердно и настойчиво проповедовали ее вместе с Е. Уайт по всему миру, которые должны были выдержать тайное и явное противодействие этой вести, особенно руководства Церкви АСД, именно они стали " причиной охлаждения к этой истине и потери интереса" к ней. (Комментарий автора.) . Конечно, он (Л. Фрум) сожалеет об этом и выражает неподдельное недоумение, почему же после того, как весть окончательно одержала победу в Церкви АСД, А. Джоунс и Э. Ваггонер покинули Церковь. Не найдя другого ответа, он называет в качестве причины оставления ими Церкви АСД их личные слабости. Но ничего не поделаешь, философски замечает он напоследок - "Люди уходят; движение продвигается вперед". Как и Олсон, Л. Фрум оправдывает служителей Церкви АСД и церковное руководство после 1888 г. и обвиняет рядовых членов в том, что они приостановили завершение проповеди Евангелия - "Святой Дух, полный решимости и силы, не смог выполнить возложенную на Него работу из-за неподготовленности членов Церкви". Часто в таких ситуациях ищут "стрелочника", или "козла отпущения" на которого можно было бы свалить всю вину за неприятные последствия произошедшего. Именно таким "стрелочником", или "козлом отпущения" для Л. Фрума и иже с ним, и стали все " неподготовленные члены Церкви", т.е. вся Церковь АСД. Естественно, по словам иезуита Л. Фрума (а именно их метод использует он), руководство Церкви АСД не входит в число "неподготовленных членов". Лукавству Л. Фрума нет предела, ибо хорошо известно, что именно президент Генеральной Конференции Батлер, именно президент Европейского дивизиона Л. Конради, именно редактор "Ревью энд Геральд" У. Смит и др. высшие служители Церкви АСД наиболее воспротивились вести 1888 г. (см. исторический материал за 1888 г.) (Комментарий автора.) Чили, 20 сентября: "Президент Альенде приветствует из своего открытого автомобиля во время празднований, посвящённых девятой годовщине независимости Чили, которые проходили в субботу в Сантьяго. Религиозная церемония носила экуменический характер с участием всех религиозных орденов и конфессий. Кардинала Рауля Сильва Энрикеса, руководителя католической Церкви, сопровождали представители англиканской, адвентистской, баптистской, пятидесятнической, евангелистской церквей, иудейской общины и библейских обществ". ("Путь адвентистов", стр. 139). . В ходе дальнейшей деятельности по объединению членов Церкви АСД в СССР, 1, 2 декабря была проведена следующая братская встреча в канцелярии Московской общины. Встреча состоялась по инициативе пресвитеров Московской и Киевской общин Церкви АСД. 1972 год - после издания "Movement of Destiny" Л. Фрум, через официальную печать Церкви АСД, требует от авторов "1888 Re-examined" Виланда и Шорта публично отказаться от своих заявлений о том, что руководство Церкви АСД в 1888 г. отвергло послание 1888 г., т.е. признать свою неправоту и покаяться перед Церковью. Авторы подготавливают открытое письмо с приведением цитат из свидетельств Е. Уайт под названием "An Explicit Confession... Due the Church" ("Откровенное исповедание... перед Церковью"), в котором вновь повторяют свое утверждение - факты нашей истории вопиют, призывая к покаянию всей Церкви АСД. Письмо и его копии рассылаются авторами представителям Генеральной Конференции. Последние, придя в шок от представленных в письме фактов, отказываются публиковать это письмо, однако назначают серию заседаний Комитета Генеральной Конференции в Такома Парк для рассмотрения приведенных в нем доказательств. Эти заседания проходят на протяжении нескольких месяцев. Свидетельства Е. Уайт производят впечатление на официальных представителей; поэтому вопрос о покаянии перед Церковью АСД авторов "1888 Re-examined" снимается с повестки дня. Тем не менее, официальные представители и комитеты принимают решение не публиковать "An Explicit Confession... " и запретить его распространение (Р.Пирсон лично просит Виланда и Шорта не публиковать их письмо, чтобы смертельно больной в это время Л. Фрум не был бы "добит" фактами, изложенными в нем). Затем они повторно переиздают книгу Л. Фрума, полностью сохранив ее основную идею. Бразилия: "Присутствие епархиального епископа Хайме Луиса Коэльо, а также пасторов и священников [других] церквей, превратило инаугурацию Центрального храма Церкви адвентистов седьмого дня в настоящий пример экуменизма. Инаугурация Центрального храма Церкви адвентистов седьмого дня происходила в пятницу, в 20 часов, когда епископ открыл памятную доску". ("Путь адвентистов", стр. 136,137) . В Церкви верных и свободных АСД РД (Шелковцы) вводится учение о человеконенавистничестве по отношению к несогласным. "В отношении несогласных с его теперешними понятиями он стал учить, что их надо «полною ненавистью ненавидеть» (6-е мол. чтен., 1973 г., стр. 20). К этому, он стал призывать не только ненавидеть, но и «желать им скорейшей смерти, молиться на погибель их» (1-е и 9-е мол. чтен., 1972 г., стр. 31, 212). «Заботиться о них: питать, кормить, привечать, любить, помогать...» также запрещалось. («Проп.», 5, Идол родств., стр. 40, 48), ибо они (члены Церкви), как написано в другом месте, не должны содействовать жизни греховной (4-мол. чт. за 1980 г., стр. 59). Иными словами, как и учили католические священники: «Вернейшим средством спасения от них является скорейшее отправление их на тот свет». Так учение человеконенависти привело к нарушению 6-й заповеди Закона Божьего, гласящей: «Не убивай», ибо «дух ненависти и мести или разжигание злобы, которая побуждает к несправедливым действиям по отношению к другим или заставляет нас хотя бы желать им зла (ибо кто ненавидит брата, тот убийца); черствое, пренебрежительное отношение к нуждающимся или страждущим... всё это в большей или меньшей степени является нарушением шестой заповеди» (Патр. и пр., гл. 227). Под влиянием этого учения человеконенависти мужья оставляли своих жен, жены — мужей, родители — детей. Дети отказывались от своих, часто больных и престарелых родителей, всеми путями выживая их из домов или уходя от них. При этом отказывали им в любой помощи, не говоря уже о какой-то почтительности к ним. И всё это делалось по указанию служителей, согласно тому учению, которое Дедушка им преподал". ("Наши воспоминания". О. Цветков.) Церковь Верных и свободных АСД РД (Шелковцы) становится обыкновенной тоталитарной сектой, в которой сам В. Шелков признается как буквальный, видимый Христос "В «Молитвенных чтениях» за 1972 г., в чтении № 2 «Радость о Господе» написано следующее: «Можно прямо сказать, — история буквального рождения Христа во плоти... повторяется с поразительным подобием... В лице орудий вести — ангела церкви... точно повторилось ныне буквальное рождение Христа» (стр. 59, 61). (Под «орудием вести — ангела церкви» имеется в виду старший служитель церкви, т. е. Дедушка.) Слова «буквальное рождение», «во плоти» в данном случае исключают всякое толкование о духовном рождении, ибо прямо и непосредственно указывают на буквальное рождение во плоти. Они пишут об этом как об «удивительной истории» (там же). Да, это так, но удивительна она прежде всего тем, что подобное учение возникло в христианской, протестантской Церкви. (Но Христос предупреждал и об этом. — Матф. 24, 4—5.) Цель же подобного возвещения о новом воплощенном Христе ясно высказана ими же самими: «Необходимо чувствовать полную зависимость от Христа в лице вестников Его, проявлять полное послушание им» (5-е мол. чт. за 1973 г., стр. 136.)." ("Наши воспоминания." О. Цветков.) 1973 год – "Выросшим из миллеризма адвентистским деноминациям угрожает возможная гибель". Такова точка зрения Ричарда Ч. Никелса, который завершил свою историю Церкви Божьей (седьмого дня) главой под названием: «Умирающая Церковь?» Работа завершается словами, взятыми из обращения Христа к Сардисской церкви: "Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв!" "Что нам нравится в этом деле, так это то, что должны быть преодолены межконфессиональные барьеры. На последних выборах, прошедших на общем собрании, был избран новый комитет. В него вошли два католика, один пресвитерианин, один англиканин, один пятидесятник и четыре китайских адвентиста". ("Record", 3 сентября 1973 г., цитата в "The Abomination of Desolation and Church History", стр. 238). Проявляя интерес к тому, что происходит в Церкви АСД в СССР, и желая оказать содействие в решении текущих проблем, Генеральная Конференция посылает своего представителя - председателя Австрийского униона Церкви АСД Юбрзакса. В качестве туриста Юбрзакс проехал по СССР, посетил общины, встретился со служителями, выслушал их мнения и доложил в Генеральную Конференцию о посещении Церкви АСД в СССР. 1974 год - вскоре после окончания заседаний Комитета в Такома-Парк, США, Ежегодный Совет Церкви АСД обращается к Церкви АСД с серьезными призывами к возрождению, реформации и покаянию, апеллируя уже непосредственно к событиям 1888 г. Результаты призывов - разочаровывающие, поскольку призывы в который уже раз основываются на все тех же неверных предпосылках: . 1) в г. Миннеаполисе был сделан новый и убедительный акцент на праведность через веру и это пробудило Церковь АСД; . 2) Громкий Клич уже прозвучал в 1888 г.; . 3) нам нужно только побольше ревности, побольше любви ко Христу и т.д. Следующим посещением Церкви АСД в СССР от Генеральной Конференции, был приезд вице-президента Генеральной Конференции Теодора Карсича. Т. Карсич сделал многое для установления взаимопонимания с органами власти, расположил органы власти лично к себе, заверил их в том, что Генеральная Конференция заботится о воспитании членов Церкви в духе лояльности, поддержки существующей власти. Было выражено сожаление по поводу того, что некоторые, исходящие из Генеральной Конференции постановления, решения и рекомендации, предназначенные для стран западного мира, были необдуманно используемы некоторыми адвентистскими служителями в нашей стране, вопреки существующим законам. . Касаясь вопроса раскола в некоторых общинах, Карсич, во-первых, заметил, что Генеральная Конференция не занимается административными делами в поместных церквах. И во-вторых, он подчеркнул, что дать единство верующим не может ни он, ни вся Генеральная Конференция Единство приносит Христос, принятый в сердце верою. Генеральная Конференция Церкви АСД стоит на том, что адвентисты везде должны действовать легально, считаясь с законами страны, гражданами которой они являются. Всякая иная линия работы, ориентирующая наш народ на действия..., без учета конкретной обстановки, без должной рассудительности, в расчете лишь на религиозную увлеченность, такая линия не наша, Генеральная Конференция ее отвергает. А если легально действовать невозможно, то как действовать? Или бездействовать? Легко, находясь в совершенно иных условиях, давать рекомендации и если они не действуют, то найти крайнего и всю вину свалить на него. (Комментарий автора.) Т. Карсичу было позволено выступить со словом приветствия с кафедры Московской общины. М. Кулаков вместе с вице-президентом Генеральной конференции Т. Карсичем нанес визит в Совет по делам религий при Совете министров СССР, и наметилось потепление во взаимоотношениях между властями и Церковью АСД в СССР. После этого визита стали доступны выступления и другим зарубежным гостям. Затем Т. Карсич выступил в г. Киеве, Украина, и в г. Кишиневе, Молдавия. Этот визит оказал влияние и на получение разрешения некоторым братьям, служителям Церкви АСД из нашей страны выехать на 52-ю сессию Генеральной Конференции. 31 января от болезни умер А. Галладжев. Руководство верных и свободных АСД РД (Шелковцы) неразумно втягивают Церковь ВС АСД РД в революционно-политическую борьбу мира сего "...Отсюда, христианин не должен вмешиваться в политическую борьбу этого мира, это не его миссия. К большому сожалению, Дедушка вмешался и принял самое активное участие. После моего освобождения он находился в лагере еще два года. В это время туда были доставлены осужденные писатели Синявский и Даниэльсон, диссиденты. Состоялось знакомство с Дедушкой, и через них он познакомился с Сахаровым и Солженицыным — борцами за право человека. Создался своего рода союз, к которому присоединились Дудко — православный священник и Винц — баптист-инициатив- ник. Они согласовали между собой совместно бороться с госатеистической системой правления в нашей стране. Но подумаем, кто они были? Один из них — атеист, в Бога не верил. Другой — признавал только православную Церковь, сектантов же отвергал. Третий — православный священник и др. В общем, полнейшее смешение, Вавилон. Тогда что же их объединяло? Каждый из них стремился использовать других в своих целях, хотя общий девиз у них был как будто бы один — борьба с существующей гос. системой. Дедушка рассчитывал посредством, как он говорил, «содействующих» «между знаменитыми Египта возжечь пламя огня» («Проповеди», вып. 6, стр. 44), т. е. перессорить, вызвать вражду членов правительства государства и влиятельных лиц между собой и через это добиться своей цели. Вот на что рассчитывал он в этом объединении. Но еще в древности Господь предупреждал Свой народ от подобных союзов (Исх. 34, 12). Создание вышеупомянутых союзов с политиками этого мира и участие в них равносильно отказу от Господа (Ис. 31, 1). А отсюда, и предсказаны Господом последствия: «и споткнется защитник, и упадет защищаемый» (Ис. 31, 3). Так закончился и этот «союз». Один — раскаялся, официально признав свою вину, другой — уехал за границу, остальные — не пошли на открытую борьбу, как пошел Дедушка и навлек на себя основной удар репрессий. Но это случилось позже. По освобождении же Дедушка в своих беседах стал проводить мысль, что волхвы, пришедшие при рождении Христа и принесшие подарки, т. е. помощь, — это современные правозащитники («Истор. земн. жизни И. Хр. бес. 6, стр. 61). А отсюда, они помогут выступить против госатеизма. При этом он писал: «Терпению Божьему пришел конец, терпеть дальше невозможно» (Мол. чтен., 1974 г., стр. 16). А отсюда, «Вы должны проявить полное послушание, без всякого сомнения, страха и ропота, чем бы ни обернулась... эта современная борьба» (Бор. со зв. бес. 2, стр. 17). . При этом преследовались еще две цели: 1) прославить себя во всемирном масштабе как особого борца за права человека; 2) этой общей борьбой отвлечь внимание членов Церкви от внутрицерковных неурядиц и волнений, возникших ввиду его новых, нехристианских, учений. В 1974 году, т. е. в самом начале провозглашенной борьбы, они писали следующее: «На фоне нашей общей опасности и борьбы с образом зверя должны померкнуть, прекратиться, исчезнуть все наши другие ненормальности, обиды, недовольства, как в жизни личной, так и церковной» (Вступ. к м. ч., 1974 г., с. 8). Чтобы застраховать себя в случае преследования, Дедушка написал обращение к президенту США Картеру, где просил его помочь в их борьбе; чтобы он «возвысил свой голос в защиту жертв госатеизма», применяя всё возможное со своей стороны. К обращению приложил свою автобиографию, с описанием своей борьбы в прошлом с госатеизмом, и свою фотокарточку. Этот комплект был выпущен в нескольких экземплярах, один их них был утерян в Пятигорске и попал в руки КГБ. Этот материал послужил поводом для прокуратуры возбудить уголовное дело. Было дано постановление на розыск и арест Дедушки. Оказавшись пред угрозой ареста, Дедушка ушел в глубокое подполье, скрылся". ("Наши воспоминания." О. Цветков.) жүктеу/скачать 2.97 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|