Ўзбек тили, адабиёти ва фольклори институти ҳузуридаги илмий даражалар берувчи

42 
В стихотворных произведениях Фитрата встречаются несравненные 
аналитические фольклоризмы, сформированные на основе народных 
благословений и проклятий. Примечательно, что благословения, в основном, 
направлены на символ Родины в образе любимой, а проклятия – на 
колонизаторов, которые захватили страну Туркестан со славным прошлым, 
превратили её в руины и унизили поколение людей, которые подняли на 
высокий уровень культуру человечества, растоптали национальные ценности, 
а также, на предателей Родины, подкупленных ими.
Фитрат, образно выражая религиозно-мифологические образы и 
символы пространства, этим «старается раскрыть смешное состояние тех, 
кто, стремясь попасть в рай, уже сейчас находится в пучине ада», путём 
изображения жизни Средней Азии, в том числе, Туркестана, горящей словно 
ад в огне, картину сожженного колонизаторами края уподобляет аду в 
пламени, а всесторонне угнетенный и оскорбленный народ сравнивает с 
людьми, горящих в огниве ада. 
Стихотворные 
мемуары 
Фитрата 
«Овунчоқ 
(Посвящение 
Мирмухсину)», «Беҳбудийнинг сағанасин изладим» написаны в стиле и 
мотиве поминальных песен устного народного творчества.
Любовь Фитрата к сказкам наблюдается и в его творчестве, он 
мастерски использует в своих стихотворениях традиционные эпические 
мотивы, образы, свойственные сказкам: 
Кимсасизлик пучмоғида ёлғузча, 
Ўгай она таёғи-ла сурилган, 
Йўқсул, ўксуз қизлардай
54
. 
Известно, что мотив мачехи или отчима является одним из широко 
распространенных в сказках народов мира традиционных эпических 
мотивов, этот мотив Фитрат использовал для изображения усиления насилия 
и натиска со стороны захватчиков. 
В ряду драматических произведений Фитрата встречаются различные, 
несравненные виды фольклоризмов. Видно, что Фитрат в драматических 
произведениях искусно, творчески использует фольклорные темы и идеи,
сюжеты и образы, средства художественного языка, стиль. В частности, в 
создании драмы «Або Муслим», опираясь на исторические факты и народные 
легенды и предания о легендарном герое из Хорасана Або Муслима, 
использует синтезированный фольклоризм, этот же стиль применяется им в 
создании драмы «Огузхан».
В пьесе Фитрата в стихотворной форме «Восстание дьявола против 
бога» (1924) важная социальная идея раскрыта в символической форме с 
54
Фитрат А. Танланган асарлар. 1-жилд. – Тошкент: Маънавият, 2000. – Б.37. 

43 
использованием мифологических образов и мотивов, с помощью 
революционного характера дьявола художественно изображается образ 
борца, стремящегося к независимости. В пьесе символически толкуется 
мотив «изгнания из рая» в традиционном сюжете легенды в новом 
социальном содержании, этим он намекает на просветителей, интеллигенции, 
которых изгоняют из родной страны и преследуют повсеместно. 
В произведениях Абдурауфа Фитрата особо выделяется и образ
чудовища. Автор использует этот мифоним в форме «олбости», он 
сравнивает культуру с образом чудовища. С помощью этого образа Фитрат 
пытается обличить истинное лицо захватчиков, которые путем красочного 
изображения культуры, основы которых уже давно сгнили, пытаются 
нанести удар по духовному миру населения страны. 
Фитрат в своих драмах использует и гадания. В частности, в драме 
«Арслон» приводится мотив гадания, в котором цыганка гадает Норхола, а в 
драмах «Абулфайзхон» и «Чин севиш» используется мотив сновидения.
В условиях колониального режима начали терять своё русло 
национальные обычаи, поучительные традиции, красивые обычаи, они стали 
адаптироваться требованиям времени. Эльбек, очень расстроенный этим 
обстоятельством, 
и 
переживавший 
внутреннее, 
создал 
несколько 
произведений, в которых приведено несколько свадебных обрядов и 
приговорок, общих для всех тюрков, в частности, узбеков. В частности, 
лирический рассказ «Аноргул» – яркое доказательство тому. Кроме того, в 
рассказе автора «Проститутка», «Ёр-ёр», «Бўғма билагим», написанных в 
духе фольклорных произведений, художественно передаются национальные 
ценности, свойственные нашему народа. Его дастан «Моё прошлое» по 
содержанию и смыслу напоминают дастан-терма известных бахши, такие 
как, например, «Кунларим», «Таржимаи ҳол», в которых рассказываются 
трудности, пережитые ими в детские годы
55
. 
Эльбек вначале или середине множества стихотворений приводит 
цитаты из народных песен, которые объясняет следующим образом: 
«Начальные четыре строчки из народной литературы», а вставленный 
фрагмент приводит в кавычках. 
Басни поэта написаны в сатирическом духе и стихотворной форме, в 
них в традиционном стиле осуществлена стилизация образов животных в 
устном народном творчестве, которые выполняют определенную 
эстетическую функцию, служат раскрытию определенной идеологической 
цели. В баснях Эльбека наблюдается и стилизация мифологических образов. 
55
Эльбек. Ўтмишим (Таржимаи ҳолим) // Маориф ва ўқитғувчи. – 1926. – № 2-3. – Б. 40. 

44 
В частности, нашу мысль могут подтвердить образы дьявола в его басне «Кто 
обманщик?», образ джина в басне «Как джин разжигал огонь»
56
. 
Стихотворение Эльбека «Ветхий Туркестан» примечательно тем, что 
создано на основе стилизации сказки; стихотворный роман «Тозагул» и 
рассказ «Аноргул» служат важным источником не только для понимания 
творческого мастерства, но и искусства создания фольклоризмов. 
И в заключение, Фитрат и Эльбек не только проводили исследования 
по фольклору, но и уделяли огромное внимание широкой пропаганде и 
агитации своими произведениями традиций устного народного творчества и 
национальных ценностей. Фольклоризмы в произведениях, созданных ими, 
служат 
усилению 
национального 
народного духа, и 
мастерски 
использованные ими народная тематика, образы и мотивы для более 
глубокого внедрения в сердце народа идеи, связанные с независимостью 
Родины, развития края, демонстрируют, что фольклор был одним из основ, 
сформировавших литературно-эстетические взгляды Фитрата и Эльбека.

жүктеу/скачать 1.19 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: